30 thoughts on “امت کے بدلتے اجماع”

1. وجاہت at

   امام حزم نے ایک کتاب المحلی بھی لکھی – جس پر شیعہ نے ایک عبارت کوٹ کر دی

   صحابہ کے اس اجماع پر اللہ کی لعنت ہے جس میں حضرت علی ع موجود نہ ہوں

   لنک

   http://www.shiatiger.com/2014/05/jis-ijma-main-ali-na-ho-us-pr-allah-ki-lanat.html

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      یہ ابن حزم کی جرح کا انداز ہے جب لوگ اجماع کا دعوی کرتے ہیں جس میں صرف ایک صحابی کا یا چند کا ہی قول ہوتا ہے – ایک مقام پر اسی کتاب المحلی ج ٣ ص ٣٥٠ میں لکھتے ہیں

      قَالَ أَبُو مُحَمَّدٍ: أُفٍّ لِكُلِّ إجْمَاعٍ يُخْرَجُ عَنْهُ: عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَالصَّحَابَةُ بِالشَّامِ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ
      ہر اس اجماع پر تف ہے جس سے علی کو انس بن مالک کو عبد الله ابن مسعود کو ، ابن عباس کو اور شام میں اصحاب رسول رضی الله عنہم کو نکال دیا جائے

      Reply ↓
2. Yaqub Bismil at

   کیا اجماع صحابہ کرام قرآن و سنت رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے علاوہ کوئی چیز اسلام میں ھے

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      سلام یعقوب صاحب

      کتاب الأم میں امام الشافعي (المتوفى: 204هـ) لکھتے ہیں

      وَالْعِلْمُ مِنْ وَجْهَيْنِ اتِّبَاعٌ، أَوْ اسْتِنْبَاطٌ وَالِاتِّبَاعُ اتِّبَاعُ كِتَابٍ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَسُنَّةٍ فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فَقَوْلِ عَامَّةٍ مِنْ سَلَفِنَا لَا نَعْلَمُ لَهُ مُخَالِفًا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَقِيَاسٍ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَقِيَاسٍ عَلَى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَقِيَاسٍ عَلَى قَوْلِ عَامَّةٍ مِنْ سَلَفٍ لَا مُخَالِفَ لَهُ وَلَا يَجُوزُ الْقَوْلُ إلَّا بِالْقِيَاسِ وَإِذَا قَاسَ مَنْ لَهُ الْقِيَاسُ فَاخْتَلَفُوا وَسِعَ كُلًّا أَنْ يَقُولَ بِمَبْلَغِ اجْتِهَادِهِ وَلَمْ يَسَعْهُ اتِّبَاعُ غَيْرِهِ فِيمَا أَدَّى إلَيْهِ اجْتِهَادُهُ بِخِلَافِهِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

      اور علم کے دو رخ ہیں اتباع ہے یا استنباط ہے- اتباع ، کتاب الله کی اتباع ہے اور اگر اس میں نہ ہو تو پھر سنت اور اگر اس میں نہ ہو تو ہم وہ کہیں گے جو ہم سے پہلے گزرنے والوں نے کہا اس میں ہم انکی مخالفت نہیں جانتے، پس اگر اس میں بھی نہ تو ہم پھر کتاب الله پر قیاس کریں گے ، اگر کتاب الله پر نہیں تو سنت رسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ پر قیاس کریں گے – اوراگر سنت رسول پر نہیں تو بیشتر سلف نے جو کہا ہو اس پر قیاس کریں گے اس میں انکی مخالفت نہیں کریں گے اور قول جائز نہیں ہے سوائے اس کے کہ قیاس ہو اور جب قیاس ہو تو (اپس میں مسلمان) اختلاف بھی کریں گے اس سب میں وسعت ہے کہ ہم ان کے اجتہاد کی پہنچ اور اتباع کی کوشش پر بات کریں کہ یہ پیروی نہ کر سکے جو لے جاتا ہے اس کے خلاف اجتہاد پر والله اعلم

      قرآن و حدیث کی اتباع ہے اور پھر اس میں استنباط ہے جو اجتہاد ہے

      اصحاب رسول کا اجماع بھی حدیث سے ہی پتا چلے گا

      Reply ↓
3. Yaqub Bismil Post author at

   آپ کی تحریر سے تو یہ بالکل واضع ھے کہ آپ کا ایمان سورۃالاعراف کی آئت 3 اور سورۃالنسآء آئت 59 کے کے سراسر خلاف ھے اور اپنی تحریر کا آپ نے کوئی حوالہ بھی نھیں دیا. اور قیاس تو سراسر گمراھی کا رستہ ھے

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      جس مسئلہ میں نہ قرآن میں کوئی حکم ہو نہ حدیث میں اس سلسلے میں کیا کیا جائے گا بتانا پسند کریں گے
      دوم ایک حدیث صحیح ہے کیسے پتا چلتا ہے ؟ کیا جرح و تعدیل سے پتا نہیں چلتا ؟ جرح و تعدیل میں ان راویوں پر بھی کلام ہوتا ہے جن سے ملاقات نہ ہو -وہ کیا ہوتا ہے ؟

      بھائی صاحب جرح و تعدیل بھی اجتہاد ہے جو قیاس کا دوسرا نام ہے

      Reply ↓
4. raneem at

   السلام.علیکم باائی اگر انکی بات ہی.مان لی جائے کہ.امت کا اجماع کا انکاری کافر ہے تو انکے اپنے اجماع ہی ایک دوسرے کے خلاف ہیں دیو بندیوں ایلحدیثوں اور بریلویوں کے اجماع جیسے کہ.آپ جو اوپر بیان کیے ہیں پھر تو یہ سارے مسالک ایک دوسرے کیلیے کافر ہوئے

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      جی یہ لوگ اب بات بدل رہے ہیں کہتے ہیں

      علماء کا کسی بات پر جمع ہونا اجماع اصطلاحی نہیں

      یہ اجماع نہیں تو پھر کیا ہے

      یہ مرض اہل حدیث کا ہے کہ وہ اصطلاحات کی تعریف بدلتے رہتے ہیں

      Reply ↓
5. raneem at

   خالص ایمان والوں کا جو اللہ کے ساتھ شریک نہیں کرتے انکااجماع کا انکار کیا کفر ہو گا سورت النساء ۱۱۵ کے مطابق؟

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      اجماع صحابہ کا انکار اس طرز پر لیا جا سکتا ہے
      اکابر پرستوں کے اجماع کی کوئی حیثیت نہیں

      Reply ↓
6. raneem at

   قرون ثلاثہ کا دور کب ختم ہوتا ہے بھائی؟؟

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      ٣٠٠ ہجری کے شروع ہونے پر

      Reply ↓
7. Islamic-Belief Post author at

   ایک مشھور روایت ہے خیر القرون قرنی … کہ سب سے بہتر دور میرا ہے پھر وہ جو ان سے ملیں پھر وہ جو ان سے ملیں

   اس سے تین قرون نکلتے ہیں

   قرن اول میں ہی رافضی اور شیعہ اور خوراج موجود ہیں – قرن اول سو سال کا دور ہے کیونکہ ایک دوسری حدیث میں نبی صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا تھا کہ آج اس زمین پر جو زندہ ہے وہ اگلے سو سال میں نہ ہو گا

   اس طرح ١٠٠ + ١٠٠ + ١٠٠ سے ٣٠٠ ہجری تک جاتے ہیں

   اس میں تمام مشھور گمراہ فرقے معتزلہ ، قدری ، جھمی سب اتے ہیں

   یہ حقیقت ہے

   ظاہر ہے قول نبوی کا یہ مطلب نہیں تھا کہ منافق جو دور نبوی میں ہیں وہ قرن اول کی وجہ سے افضل ہوئے بلکہ صرف ایک انداز دیا گیا کہ آہستہ آہستہ یہ دین بدلتا چلا جائے گا

   Reply ↓
8. Islamic-Belief Post author at

   نبی صلی الله علیہ وسلم نے ١٠ ہجری کو مسلمانوں پر عذاب کی خبر دی اس وقت مسلمانوں میں مومن اور منافق دونوں تھے دوسری حدیث ہے کہ اگر میں منافقوں کے نام بتا دوں تو تم ان کو دفن نہ کرو
   یعنی عذاب کا تعلق تدفین سے نہیں ہے

   خدشہ کا لفظ لوگوں نے ترجمہ میں ڈالا ہے متن میں نہیں ہے
   پھر اگر ہم آج بھی دفن نہ کریں تو کیا مردے بچ جائیں گے جیسا حدیث میں ہے ظاہر ہے اس کا مطلب وہ نہیں جو یہ لوگ لے رہے ہیں
   اگر لوگ مردے دفن نہ کرتے تو مدینہ سڑتا لاشیں گدھ کھا لیتے یا لوگ جلا دیتے کیا عذاب سے بچ جاتے؟

   اس پر کلام یہاں ہے
   کتاب ڈونلوڈ کریں
   https://www.islamic-belief.net/wp-content/uploads/2017/07/عذاب-القبر.pdf

   Reply ↓
9. Islamic-Belief Post author at

   عثمانی صاحب کی رائے

   میت کا کلام : یہ متشابہ ہے اس کا مفہوم معلوم نہیں کوئی اس کو زبان حال کہتا ہے کوئی زبان مقال بخاری نے خود میت کہا ہے
   جوتوں کی چاپ : فرشتوں کی چاپ کی آواز ہے برزخ میں

   ===================================================================

   راقم کی تحقیق

   میت کا جنازہ پر کلام : راوی سعید بن ابی سعید المقبری کا دور اختلاط ہے اس میں امام بخاری کے دور تک واضح نہیں رہا تھا کس نے کب سنا بعض نے رائے لی لہ لیث بن سعد مصر سے مدینہ آئے انہوں نے سنا اور وہ جان گئے کون سی صحیح ہے کون سی غلط ہے- لیکن یہ ظن و تخمین ہے
   کیونکہ تحقیق سے معلوم ہوا سند میں دو طرق ہیں اور ان پر بھی ٢٠٠ ہجری تک محدثین کا کلام ہے بعض طرق یہ خود رد کرتے ہیں
   سعید کی کلام میت والی روایت امام مالک نے بھی نہیں لکھی جبکہ دونوں مدینہ کے باسی ہیں
   امام بخاری نے لیث کی سند سے کلام میت والی کو لکھ دیا
   امام مسلم نے یہ کلام میت والی کو نہیں لکھا
   لہذا اس میں شک ہے کہ یہ راوی منفرد ہے کوئی اور اس کو بیان نہیں کر رہا
   راقم شک پر عقیدہ نہیں رکھ سکتا

   جوتوں کی چاپ: اس میں کافی مسائل ہیں – اول اس میں قدماء عربی نحویوں کے مطابق عربی کی غلطی ہے – اس میں سعید بن ابی عروبہ کے اختلاط کا مسئلہ ہے کیونکہ جن لوگوں نے اس کو ان سے سنا وہ اسی دور کے ہیں
   اس میں قتادہ بھی ایک مسئلہ ہیں کیونکہ ان کی احادیث میں اضطراب اتا ہے – ان کی وہ روایت صحیح ہے جس میں تین ائمہ ہشام دستوائی، سعید بن ابی عروبہ، شعبہ میں سے دو ائمہ کا اتفاق ہو اور اس روایت میں ایسا نہیں ہے صرف ایک سعید نے اس کو روایت کیا ہے
   اور خود امام احمد کا اس روایت پر عمل نہیں ہے
   اور فقہاء کا بھی عمل نہیں ہے
   یہ سب کہتے ہیں قبرستان میں جوتیاں مت پہنو

   صحیحین پر آراء
   راقم کے نزدیک صحیحین میں ضعیف اور معلول روایات ہیں جن میں راقم منفرد نہیں – خود امام بخاری کے دور کے محدثین جن روایات کو ضعیف کہتے تھے وہ بھی امام صاحب نے اپنی دانست پر لکھ دی ہیں جو ایک اجتہادی غلطی ہے –
   اس کے لئے اپ دو ہفتے تک صرف اس کو پڑھیں
   https://www.islamic-belief.net/q-a/علم-الحدیث/
   https://www.islamic-belief.net/q-a/علم-حدیث-٢/

   ————

   کتاب الصلاة كون سي؟

   -============

   وہ شخص جس نے وصیت کی کہ اس کو جلا دیا جائے وہ ایک جاہل تھا اس کو معلوم نہیں تھا کہ آخرت بھی ہے- آخرت کا انکاری جہنمی ہے – لیکن اس شخص کو الله نے معاف کر دیا کیونکہ یہ الله سے ڈرتا تھا یہ اس کا خصوص ہے
   اور خصوصی معاملات پر عقیدہ نہیں رکھا جاتا
   ——

   لوگوں نے کہا میت کو ایسے ہی عذاب دیا جاتا ہے جیسے نیند کے اندر خواب میں محسوس کرتے ہیں
   اس کی کیا دلیل ہے کیونکہ خواب کوئی عذاب نہیں جسم میں کھال پر عذاب ہوتا ہے
   اس کا ذکر قرآن میں ہے کہ جب کھال جلے گی دوسری آئے گی
   لہذا وہ عذاب جس میں کھال پر اثر نہ ہو عذاب نہیں

   —————
   نیند میں جہنم دیکھنا عذاب نہیں ہے
   ابن عمر نے خواب میں جہنم کو دیکھا کہ یہ کنواں نما ہے
   ظاہر ہے ابن عمر کو عذاب جہنم نہیں ہوا

   صحیح بخاری: کتاب: تہجد کا بیان (باب: رات کی نماز کی فضیلت)
   1121 . – حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، ح وَحَدَّثَنِي مَحْمُودٌ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: كَانَ الرَّجُلُ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، إِذَا رَأَى رُؤْيَا قَصَّهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَرَى رُؤْيَا، فَأَقُصَّهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكُنْتُ غُلاَمًا شَابًّا، وَكُنْتُ أَنَامُ فِي المَسْجِدِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَيْتُ فِي النَّوْمِ كَأَنَّ مَلَكَيْنِ أَخَذَانِي، فَذَهَبَا بِي إِلَى النَّارِ، فَإِذَا هِيَ مَطْوِيَّةٌ كَطَيِّ البِئْرِ وَإِذَا لَهَا قَرْنَانِ وَإِذَا فِيهَا أُنَاسٌ قَدْ عَرَفْتُهُمْ، فَجَعَلْتُ أَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ النَّارِ، قَالَ: فَلَقِيَنَا مَلَكٌ آخَرُ فَقَالَ لِي: لَمْ تُرَعْ

   حکم : صحیح 1121 . ہم سے عبد اللہ بن محمد مسندی نے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ہم سے ہشام بن یوسف صنعانی نے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ہم سے معمر نے حدیث بیان کی ( دوسری سند ) اور مجھ سے محمود بن غیلان نے بیان کیا، انہوں نے کہا کہ ہم سے عبد الرزاق نے بیان کیا۔ انہوں نے کہا کہ ہمیں معمر نے خبر دی، انہیں زہری نے، انہیں سالم نے، انہیں ان کے باپ عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہما نے بتایا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی میں جب کوئی خواب دیکھتا تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے بیان کرتا ( آپ صلی اللہ علیہ وسلم تعبیر دیتے ) میرے بھی دل میں یہ خواہش پیدا ہوئی کہ میں بھی کوئی خواب دیکھتا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے بیان کرتا، میں ابھی نوجوان تھا اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانہ میں مسجد میں سوتا تھا۔ چنانچہ میں نے خواب میں دیکھا کہ دو فرشتے مجھے پکڑ کر دوزخ کی طرف لے گئے۔ میں نے دیکھا کہ دوزخ پر کنویں کی طرح بندش ہے ( یعنی اس پر کنویں کی سی منڈیر بن ی ہوئی ہے ) اس کے دو جانب تھے۔ دوزخ میں بہت سے ایسے لوگو ں کو دیکھا جنہیں میں پہچانتا تھا۔ میں کہنے لگا دوزخ سے خدا کی پناہ! انہوں نے بیان کیاکہ پھر ہم کو ایک فرشتہ ملا اور اس نے مجھ سے کہا ڈرو نہیں۔

   عذاب عالم ارواح کا معاملہ ہے جہاں شعور ہے احساس ہے – جسم کا معامله نہیں جس میں شعور نہیں بلکہ وہ معدوم ہو جاتا ہے
   ——–
   یہ سب سننے کے بعد یہ الله کی قدرت کا ذکر کرنے لگ جاتے ہیں لیکن یہ انداز صحیح نہیں کیونکہ الله قادر ہے لیکن اس کا نظام بھی ہے
   اس میں تبدیلی معجزہ بنتی ہے

   Reply ↓
10. Islamic-Belief Post author at

    اس پر کوئی کتاب عثمانی صاحب کی نہیں ہے
    ایک کتاب ہے جو بانٹی جاتی ہے جو متاخرین نے تالیف کی ہے لیکن اس ویب سائٹ پر نہیں ہے

    Reply ↓
11. Islamic-Belief Post author at

    ڈاکٹر عثمانی رحمہ الله علیہ کے بعد اس تنظیم میں سن ٢٠٠٣ میں کفر طاغوت مع تبین اسم طاغوت کے مسئلہ پر اختلافات ہوئے جس کی بنا پر یہ تنظیم ٹوٹ گئی
    حنیف صاحب کا تفسیر میں انداز اسم طاغوت کا تذکرہ نہ کرنے کا تھا جس پر اختلاف ہوا
    مسئلہ اس قدر پڑھا کہ وہ اپنے اپ کی حقیقی خلیفہ تصور کرنے لگے اور قرآن کی آیات جو نبی صلی الله علیہ وسلم کے لئے خاص ہیں ان کو شوری کے جہلاء نے ان کے حوالے سے پیش کیا مثلا
    يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون
    إس بر معامله بڑھا اور بعد میں حنیف اپنے ذہنی خلفشار سے نکل نہیں پائے اور شیطان کے غلبے میں اہل حق و انصاف پر “انکار امیر تنظیم” کے جرم میں مرتد کا فتوی لگا بیٹھے جو پلٹ جائے گا اور محشر میں ان سے سوال ہو گا – راقم دعا کرتا ہے الله ان کو موت سے پہلے توبہ کی توفیق دے
    اب تفسیر میں طاغوت کے نام ڈال دیے گئے ہیں
    http://www.emanekhalis.com/archive/ur/downloads/tafaseer/2-baqarah_ver1.pdf
    ص ٢٥ پر
    لیکن ارتاد کا فتوی واپس نہیں لیا جا رہا
    یہ تنظیمی بیرو کریسی کا انداز ہے جس کا نام انہوں نے شوری رکھا ہوا ہے
    باقی جھوٹ بولنے کا اس گروہ میں رواج بھی ہو چکا ہے مثلا یہ لوگ اب کہتے ہیں لوگوں نے ہمیں کافر کہا تو ہم نے بھی کہا
    حالانکہ ان کو کافر نہیں کہا گیا تھا حق کی طرف رجوع کے لئے کہا گیا تھا کہ اگر اپ اس تنظیم کے امیر بننا چاہتے ہیں جو ڈاکٹر عثمانی کی ہے تو اپ کو نام لینا ہوں گے- بہر حال امیر حنیف کا فتوی چل رہا ہے کہ میں بائیکاٹ کا اور ارتاد کا حکم کرتا ہوں
    ثقات نے خبر دی کہ راقم پر بھی یہ فتوی لگا ہوا ہے
    راقم سمجتا ہے یہ ذہنی نہ پختگی کا تعلق عمر سے نہیں ہے – الله جس کو چاہے سمجھ و حکمت دے
    لیکن کہا جاتا ہے خدا گنجے کو ناخن نہ دے

    قرآن میں ہے
    يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا(59)
    یہاں أُوْلِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ سے مراد وہ ہیں جن کو اقتدار حاصل ہے جو حدود الله قائم کر سکتے ہوں
    کسی تنظیم کے امیروں سے متعلق یہ حکم نہیں ہے

    دوم تنازعات کا حل قول الله اور قول نبوی سے لیا جائے گا اس میں دیکھیں امیر تنظیم کی نا فرمانی پر ارتاد کا حکم کہیں نہیں ہے
    جو اس حکم کو لگا رہے ہیں وہ کتاب الله کے مخالف ہیں

    نبی صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا ہے: لَا طَاعَةَ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ
    اللہ کی معصیت میں (کسی کی) اطاعت نہیں۔ صحیح مسلم:

    یہ بھی ہے
    معقل بن یسار رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا: آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو حاکم مسلمانوں کے کسی گروہ پر حکومت کرتا ہے اگر وہ اس حالت میں فوت ہوا کہ ان کے ساتھ دھوکہ کرتا رہا تو اللہ اس پر جنت کو حرام کر دے گا ۔ صحیح بخاری و صحیح مسلم

    اندرون خانہ یہ کلام بھی اس گروہ میں جاری ہے کہ حدیث میں حکم ہے کہ مخالف امیر کو قتل کر دو جس کو بڑی جسارت سے بیان کیا جاتا ہے

    پھر سن ٢٠٠٨ میں دوبارہ اختلاف ہوا وہ یوسف علیہ السلام کو سجدہ کے حوالے سے ہوا کہ کیا یوسف کے بھائیوں نے ان کو سجدہ کیا یا الله کو؟
    یعقوب علی صاحب کا موقوف تھا کہ سجدہ الله کو ہوا- دیگر کا موقف تھا کتاب الله میں ضمیر یوسف کی طرف ہے
    اس پر تنظیم پھر دو حصوں میں بٹ گئی
    یعقوب علی کا موقف سخت غلط ہے اور یہ قرآن کی انسانی کریکش کا انداز ہے کہ وہ آیات جن کے معنی صحیح نہ بیٹھ رہے ہوں ان میں اس قسم کی کریکشن کی جائے گی کہ ضمیروں کو ان کے مقام سے پلٹ دیا جائے گا اس پر ان سے تفصیلی بات ہوئی ہے لیکن وہ اس سے رجوع نہیں کر رہے
    الله ان کو بھی ہدایت دے

    اس طرح آج کل اس کے تین گروہ ہیں
    ایک حنیف گروب ہے ان کی ویب سائٹ ہے
    http://www.emanekhalis.com
    دوسرا گروہ یعقوب علی کا ہے ان کی ویب سائٹ ہے
    http://dawat-e-touheed.com
    اور راقم سعید احمد کے گروب سے منسلک ہے
    ان کی کوئی ویب سائٹ نہیں ہے
    ———–
    یہ راقم کی ذاتی ویب سائٹ ہے لیکن لوگ پسند کرتے ہیں فیس بک وغیرہ پر اس کے حوالے دیے جا رہے ہیں
    جن کا علم راقم کو نہیں کہ فیس بک پر اس کے پیجز کون چلا رہا ہے
    بہر حال راقم الله کے حکم سے پر بغیر لومة لائم اپنی تحقیق کرتا رہتا اور ان کو پیش کرتا رہتا ہے

    راقم سمجھتا ہے اس تنظیم کو ابھی بہت کچھ سکھینا ہے کہ اس مقام پر پہنچے کہ
    لیا جائے گا تجھ سے کام دنیا کی امامت کا

    Reply ↓
12. irfan at

    تو اپ کا تعق کس جماعت سے ہے جسکی حدیث نے نشان دہی کی ہے۷۳ فرقوں میں جو ایک جنت میں جانے والی ہے اپکی تحقیق کی مطابق آج وہ جماعت کونسی ہے کیوں کہ قران میں بھی ہے کہ
    يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ
    اے اہل ایمان! اللہ سے ڈرتے رہو اور سچوں کے ساتھ رہو
    9-At-Tawba : 119
    ایک گروہ جو حق کی طرف بلاتا ہے وہ کونسا ہےپھر
    جیسا کہ قران میں ہے
    وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
    اور ہماری مخلوقات میں سے ایک وہ لوگ ہیں جو حق کا رستہ بتاتے ہیں اور اسی کے ساتھ انصاف کرتے ہیں
    7-Al-A’raf : 181
    وَمِنْ قَوْمِ مُوسَىٰ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ
    اور قوم موسیٰ میں کچھ لوگ ایسے بھی ہیں جو حق کا راستہ بتاتے اور اسی کے ساتھ انصاف کرتے ہیں
    7-Al-A’raf : 159
    وضاحت کر دیں

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       الله تعالی کے علم میں ہے

       لیکن ظاہر ہے میں جو موقف رکھتا ہوں اس کو پیش کرتا ہوں جو میرے نزدیک صحیح ہے
       دین میں غلو کرنا منع ہے اس کا تعلق نبی صلی الله علیہ وسلم اور اہل بیت کے حوالے سے بھی ہے اور ہم عصر لوگوں یا امیروں کے حوالے سے بھی ہے کہ ہم
       ان کا کہا الله کا کہا نہ سمجھیں
       جب ہم حدیث پر ضعیف کا حکم لگاتے ہیں تو یہ اصل میں راوی پر حکم ہے ہم یہ نہیں کہتے کہ یہ قول نبوی بھی اگر ہوتا تو نہیں مانتے کیونکہ قول نبوی جو حقیقت میں قول نبوی ہی ہو ہم کو معلوم ہو اور اس کا انکار کریں تو یہ کفر ہے
       لیکن یہ معاملہ کسی تنظیم کے قول یا حکم امیر کا نہیں ہے اس کا انکار کفر نہیں ہے
       لہذا تنظیموں میں آج کل امارت زیادہ ہے خوف الہی کم ہے بعض کو جاہ چاہیے بعض کو حشمت

       دوسری طرف دین آج کل مال و کاروبار ہے کہ حق کو مسخ کرنا اس کے خلاف کتب لکھنا عام ہے

       اپ الله سے دعا کریں کہ جو اہل حق ہوں ان سے اپ کو ملا دے

       Reply ↓
13. irfan at

    اور حق بات کو بیان کرنا پڑتا ہے جیسا کہ حدیث ہے خوف وہیبت کی وجہ سے حق بات چھپانا :

    عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يَمْنَعَنَّ أَحَدَكُمْ هَيْبَةُ النَّاسِ أَنْ يَقُولَ فِي حَقٍّ إِذَا رَآهُ أَوْ شَهِدَهُ أَوْ سَمِعَهُ (مسند احمد بن حنبل: 11017 حدیث صحيح)

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       بلا شبہ جب ایک انسان تک صحیح بات پہنچ جائے عقل و قرآن کے میزان میں اتر جائے
       تو پھر اس کو قبول کرنا چاہیے یہ سوچے بغیر کہ تنظیم کیا ہے امیر کیا ہے کیونکہ ہم کتاب الله کی وجہ سے الله کو جواب دہ ہو چکے ہیں
       اس سے الگ ہو کر اگر کسی انسان سے جڑ گئے کہ لوگ کیا کہیں گے
       تو معاملہ بہت خراب ہے
       الله ہم کو دین میں آزمائش سے بچائے

       Reply ↓
14. وجاہت at

    جزاک الله ابو شہر یار بھائی

    اوپر اجماع کی نمبرنگ صحیح کر لیں ١٣ کے بعد آپ نے ١٥ اور ١٦ نمبر دے دیے ہیں – اور آپ نے ام ذھبی کے حوالے شامل نہیں کیے جو میں نے دیے ہیں

    امام ذھبی اپنی کتاب تذكرة الحفاظ = طبقات الحفاظ للذهبي میں لکھتے ہیں کہ

    قال زكريا الساجي: كتاب الله أصل الإسلام وسنن أبي داود عهد الإسلام

    http://shamela.ws/browse.php/book-1583#page-424

    اور آگے جا کر لکھتے ہیں کہ

    ومن كان في بيته هذا الكتاب -يعني الجامع- فكأنما في بيته نبي يتكلم

    http://shamela.ws/browse.php/book-1583#page-450

    ——–

    اسی طرح صطفى بن عبد الله كاتب جلبي القسطنطيني المشهور باسم حاجي خليفة أو الحاج خليفة
    (المتوفى: 1067هـ)
    اپنی کتاب كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون میں لکھتے ہیں کہ

    وهو الثاني من الكتاب الستة، وأحد الصحيحين، اللذين هما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز

    http://shamela.ws/browse.php/book-2118#page-4118

    ———–

    أحمد بن محمد بن أبى بكر بن عبد الملك القسطلاني القتيبي المصري، أبو العباس اپنی کتاب إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري میں لکھتے ہیں کہ

    وقال الذهبي في تاريخ الإسلام: وأما جامع البخاري الصحيح فأجلّ كتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله تعالى

    http://shamela.ws/browse.php/book-21715#page-29

    Reply ↓
15. ShahzadKhan at

    Al-Silsila-tus-Sahiha Hadees # 3406

    عَنْ كَعْب بْن عَاصِم الأَشْعَرِيِّ ، سَمِعَ النِّبِيُّ ‌صلی ‌اللہ ‌علیہ ‌وآلہ ‌وسلم ‌يَقُوْل : « إِنَّ اللهَ قَدْ أَجَارَ أُمَّتِي مِنْ أَنْ تَجْتَمِعَ عَلَى ضَلَالَة »

    کعب بن عاصم اشعری سے مروی ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ تعالیٰ نے میری امت کو اس بات سے بچا لیا ہے کہ وہ گمراہی پر جمع ہوں۔
    ۔۔بھائی اس روایت کی تحقیق کو تاویل درکار ہے اس روایت کو اجماع امت کی دلیل کے طور پر پیش کیا جاتا ہے

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       یہ روایت کئی کتب میں ہے
       البانی نے السنہ از ابن ابی عاصم میں اس پر تحقیق کی تھی اور الصحیحہ میں البانی نے السنہ از ابن ابی عاصم کا حوالہ دیا ہے
       اصل سند کتاب السنہ کی ہے
       ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ ثنا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ أنا سَعِيدُ بْنُ زَرْبِيٍّ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ كَعْبِ بْنِ عَاصِمٍ الأَشْعَرِيِّ سَمِعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
       “إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَجَارَ أُمَّتِي مِنْ أَنْ تَجْتَمِعَ على ضلالة”.
       حديث حسن إسناده ضعيف سعيد بن زربي منكر الحديث والحسن مدلس وقد عنعنه. لكن الحديث يتقوى بما بعده. وقد خرجتها في “الصحيحة” 1331 ويأتي له طريق أخرى عن كعب ابن عاصم رقم 92.

       البانی نے اس کو سند ضعیف کہا ہے اور کہا ہے حدیث قوی ہو سکتی ہے اور حسن ہے

       پھر اسی کتاب السنہ از ابن ابی عاصم کی ایک دوسری سند ٩٢ دی
       ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ ضَمْضَمِ بْنِ زُرْعَةَ عَنْ شُرَيْحِ بْنِ عُبَيْدٍ عَنْ كَعْبِ بْنِ عَاصِمٍ قَالَ:
       سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:
       “إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَجَارَ لِي عَلَى أُمَّتِي مِنْ ثَلاثٍ لا يَجُوعُوا وَلا يَجْتَمِعُوا عَلَى ضَلالَةٍ وَلا يستباح بيضة المسلمين”.
       اس کو بھی رجاله ثقات غير مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَيَّاشٍ فضعيف کہہ کر ضعیف سند قرار دیا
       لیکن دونوں سندوں کو ضعیف کہہ کر اس حدیث کو حسن بنا دیا ہے یعنی البانی کے نزدیک یہ روایت حسن لغیرہ ہے مکمل صحیح نہیں ہے
       اس کو حسن کہنے کے بعد الصحیحہ میں نہیں لکھنا چاہیے تھا لیکن انہوں نے لکھا ہے

       راقم کہتا ہے اس پر افسوس ہی کیا جا سکتا ہے کیونکہ فقہ میں حسن کی اصطلاح استمعال ہوتی ہے اور وہ ضعیف حدیث جس سے دلیل لی جائے اس کو حسن کہا جاتا ہے جب اس مسئلہ پر کوئی صحیح روایت نہ ہو – ایسا امام ترمذی نے کیا ہے

       لیکن حسن سے عقیدے کا اثبات کرنا جھل ہے
       چونکہ ضَلالَةٍ کا تعلق عقیدے کی گمراہی سے ہے یہ ضعیف + ضعیف مل کر حسن کے درجے پر نہیں جا سکتی

       البانی ان علماء میں سے ہیں جو حسن روایت کو بھی عقیدے میں لیتے تھے
       البانی سے سوال ہوا کہ حدیث حسن پر عقیدہ لیا جا سکتا ہے ادھر ادھر کی بات کرنے کے بعد فتوی دیا
       فالحديث الحسن إما أن يقال يثبت به حكم شرعي أو لا يثبت فإذا كان من المعروف عند جماهير العلماء أنه يثبت فإذًا هو تضمن عقيدة فلا بد من الأخذ به لأنه حكم ولا يضرنا بعد ذلك أن فيه عقيدة لأن هذا أمرا شبه متفق عليه في الحديث الحسن
       http://www.alalbany.me/play.php?catsmktba=19990

       حدیث حسن سے حکم شرعی لیا جا سکتا ہے … اس میں عقیدہ شامل ہے

       النووي نے المجموع میں لکھا ہے

       قال العلماء : الحديث ثلاثة أقسام , صحيح , وحسن , وضعيف . قالوا : وإنما يجوز الاحتجاج من الحديث في الأحكام بالحديث الصحيح أو الحسن ، فأما الضعيف فلا يجوز الاحتجاج به في الأحكام والعقائد ، وتجوز روايته والعمل به في غير الأحكام ، كالقصص , وفضائل الأعمال , والترغيب والترهيب ” انتهى.

       علماء کہتے ہیں حدیث تین طرح کی ہیں صحیح حسن ضعیف – کہتے ہیں یہ جائز ہے کہ احکام کے حوالے سے حدیث صحیح اور حسن سے دلیل لی جائے اور جہاں تک ضعیف ہے تو اس سے احکام و عقائد میں دلیل جائز نہیں ہے اور اس کے علاوہ عمل میں جیسے قصص یا فضائل یا ترغیب میں جو احکام میں سے نہ ہوں ان کو لیا جا سکتا ہے

       یعنی ایک وقت تک حسن روایت عقیدہ کی دلیل نہیں تھی – البانی اور ان کی قبیل کے علماء نے حسن پر عقیدہ بھی لیا ہے

       ———–

       اس روایت کو امام بخاری رد کرتے ہیں ترمذی میں ہے کہ امام بخاری کہتے ہیں کہ اس کا راوی سُلَيْمَانُ الْمَدَنِيُّ هَذَا مُنْكَرُ الْحَدِيثِ، منکر الحدیث ہے
       اس روایت کو امام عقیلی ضعفا الکبیر میں يَحْيَى بْنُ الْمُتَوَكِّلِ الْمَكْفُوفُ صَاحِبُ بُهَيَّةَ سے روایت کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ امام ابن معین کہتے ہیں کوئی شئے نہیں
       مستدرک الحاکم کی روایت ہے کہ امت گمراہی پر جمع نہ ہو گی
       حَدَّثَنَاهُ عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذَ الْعَدْلُ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ السَّكَنِ الْوَاسِطِيُّ، ثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، ثنا مُبَارَكٌ أَبُو سُحَيْمٍ، مَوْلَى عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ صُهَيْبٍ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ سَأَلَ رَبَّهُ أَرْبَعًا: «سَأَلَ رَبَّهُ أَنْ لَا يَمُوتَ جُوعًا فَأُعْطِيَ ذَلِكَ، وَسَأَلَ رَبَّهُ أَنْ لَا يَجْتَمِعُوا عَلَى ضَلَالَةٍ فَأُعْطِيَ ذَلِكَ، وَسَأَلَ رَبَّهُ أَنْ لَا يَرْتَدُّوا كُفَّارًا فَأُعْطِيَ ذَلِكَ، وَسَأَلَ رَبَّهُ أَنْ لَا يَغْلِبَهُمْ عَدُوٌّ لَهُمْ فَيَسْتَبِيحَ بَأْسَهُمْ فَأُعْطِيَ ذَلِكَ، وَسَأَلَ رَبَّهُ أَنْ لَا يَكُونَ بَأْسَهُمْ بَيْنَهُمْ فَلَمْ يُعْطَ ذَلِكَ» . «أَمَّا مُبَارَكُ بْنُ سُحَيْمٍ فَإِنَّهُ مِمَّنْ لَا يَمْشِي فِي مِثْلِ هَذَا الْكِتَابِ، لَكِنِّي ذَكَرْتُهُ اضْطِرَارًا. الْحَدِيثُ الثَّالِثُ فِي حُجَّةِ الْعُلَمَاءِ بِأَنَّ الْإِجْمَاعَ حُجَّةٌ»
       امام حاکم لکھتے ہیں اس کتاب میں مُبَارَكُ بْنُ سُحَيْمٍ کا ذکر نہیں چلنا چاہئے لیکن اضطرارا اس کا ذکر کیا جو علماء کےلئے حجت ہے کہ اجماع حجت ہے.
       افسوس امت پر یہ وقت آ گیا کہ گھٹیا سے گھٹیا راوی پیش کیا گیا اس کی سند میں مُبَارَكُ بْنُ سُحَيْمٍ ہے جو متروک ہے آخر امام الحاکم کو ایسی روایات لکھتے کی کیا ضرورت پیش ا گئی کہ ردی کی نذر کی جانے والی روایات ان کو اپنے مدّعا میں پیش کرنی پڑھ رہی ہیں
       مستدرک کی دوسری روایت ہے
       مَنْ فَارَقَ الْجَمَاعَةَ قِيدَ شِبْرٍ فَقَدْ خَلَعَ رِبْقَةَ الْإِسْلَامِ مِنْ عُنُقِهِ
       جو جماعت سے علیحدہ ہوا بالشت برابر پس نے اسلام کو گلے میں سے نکال دیا
       امام الحاکم اس کو روایت کرنے کے بعد لکھتے ہیں
       خَالِدُ بْنُ وُهْبَانَ لَمْ يُجْرَحُ فِي رِوَايَاتِهِ وَهُوَ تَابِعِيٌّ مَعْرُوفٌ
       خَالِدُ بْنُ وُهْبَانَ کسی نے ان پر ان کی روایات کی وجہ سے جرح نہیں کی اور وہ معروف تَابِعِيٌّ ہیں
       الذہبی میزان میں ان معروف تَابِعِيٌّ کو لکھتے ہیں
       خالد بن وهبان [د] . عن أبي ذر مجهول.
       یعنی امام حاکم اس روایت کو صحیح کرنے کے لئے اوچھی حرکتوں پر اتر آئے کہ مجہول کو معروف کہہ رہے ہیں

       مستدرک کی تیسری روایت ہے
       حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ بَالَوَيْهِ، ثنا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونَ الْعَدَنِيُّ وَكَانَ يُسَمَّى قُرَيْشَ الْيَمَنِ وَكَانَ مِنَ الْعَابِدِينَ الْمُجْتَهِدِينَ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ: وَاللَّهِ لَقَدْ حَدَّثَنِي ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يَجْمَعُ اللَّهُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ أَبَدًا وَيَدُ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ» . قَالَ الْحَاكِمُ: «فَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونٍ الْعَدَنِيُّ هَذَا قَدْ عَدَّلَهُ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ إِمَامُ أَهْلِ الْيَمَنِ وَتَعْدِيلُهُ حُجَّةٌ
       اس کی سند میں إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْمُونَ الْعَدَنِيُّ ہے جس کے متعلق عبد الرزاق کی تعدیل ہے لیکن
       قال الميموني: قال أبو عبد الله: إبراهيم بن ميمون، لا نعرفه.
       الميموني کہتے ہیں میں نے أبو عبد الله (احمد) سے پوچھا: إبراهيم بن ميمون، (کہا) نہیں جانتا
       ابن ابی حاتم کہتے ہیں ان کے باپ نے کہا لا يحتج به نا قابل احتجاج
       طبرانی معجم الکبیر کی روایت ہے
       حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، ثنا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ مَرْزُوقٍ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَنْ تَجْتَمِعَ أُمَّتِي عَلَى الضَّلَالَةِ أَبَدًا، فَعَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ فَإِنَّ يَدَ اللهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ»
       اس کی سند میں مرزوق الباهلى ، أبو بكر البصرى ، مولى طلحة بن عبد الرحمن الباهلى ہے جن کو ابن حبان ثقات میں لائے ہیں اور کہا ہے يخطىء غلطی کرتے ہیں ابن حجر ان کو ثقاہت کا سب سے ادنی درجہ صدوق دیتے ہیں
       الغرض امت گمراہی پر جمع نہ ہو گی صحیح کے درجے کی روایت نہیں اور نہ ہی امام بخاری اور امام مسلم کے معیار کی ہے

       یہ تمام اسناد ضعیف ہیں

       Reply ↓
16. ShahzadKhan at

    🔵🔵🔵 حدیث نبوی 🔵🔵🔵 گمراہ کن اماموں ( حکمرانوں ) کا بیان سیدنا ثوبان رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : مجھے اپنی امت پر گمراہ کرنے والے اماموں ( حکمرانوں ) کا ڈر ہے ( مزید ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : میری امت میں سے ایک جماعت ہمیشہ حق پر قائم ( اور باطل پر غالب ) رہے گی جو ان کو رسوا کرنا چاہے گا وہ انہیں نقصان نہیں پہنچا سکے گا حتی کہ اللہ تعالیٰ کا حکم ( قیامت ) آجائے ۔۔ ( سنن ترمذی : 2229 ، اسنادہ صحیح ) امام ترمذی کہتے ہیں کہ میں نے امام محمد بن اسماعیل البخاری کو کہتے سنا کہ میں نے امام علی بن مدینی کو کہتے سنا کہ انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی یہ حدیث ” میری امت میں سے ایک جماعت ہمیشہ حق پر قائم رہے گی ” ذکر کی اور کہا : وہ اہل حدیث ہیں ۔ ( سنن ترمذی : تحت الحدیث : 2229 ، اسنادہ صحیح )۔۔۔۔۔بھائی ۔۔اہل حدیث والوں کی طرف سے بطور دلیل اس روایت کو پیش کیا جاتا ہے ۔۔۔۔

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       ⇓ کیا روایت میری امت کے کچھ لوگ ہمیشہ غالب رہیں گے ، یہاں تک کہ قیامت یا موت آئے گی اس وقت بھی وہ غالب ہی ہوں گے ۔ صحیح ہے ؟
       https://www.islamic-belief.net/q-a/علم-الحدیث/

       اس روایت کے بعض متن میں ہے کہ وہ قتال کرنے والے ہیں لہذا امام احمد اور علی المدینی کا قول ہے کہ یہ مغرب میں روم سے قتال کرنے والے ہیں
       یعنی اس روایت کا تعلق
       External conflicts
       سے ہے؟
       معلوم ہے کہ مسلمان مغلوب ہوئے اور بنی اصفر یعنی رومن کا ان پر غلبہ ہوا
       لہذا یہ بھی ممکن نہیں کہ قتال کرنے والے یا جہاد کرنے والے مراد ہوں

       ——

       امام بخاری نے کہا یہ اہل علم ہیں یا محدثین ہیں جو ان کے مطابق اس امت کے
       internal conflicts
       سے متعلق ہے
       سوال ہے اہل علم یا محدثین غلبہ میں کب رہے؟
       اہل علم بھی اس حدیث کا مصداق نہیں ہیں
       اہل علم کی تو خوب تذلیل ہوئی – امام احمد کو کوڑے لگے
       امام بخاری کو شہر نکالا ملا کسمہ پرسی میں شہر سے باہر ہلاک ہوئے
       محدثین کی عوام میں کوئی قدر و منزلت نہیں تھی بلکہ بنو عباس کی حکومت ان کی مخالف رہی

       ——–

       ——
       اس روایت کے بعض متن میں ہے کہ وہ شام والے ہیں یا کہا قیامت تک ہوں گے
       صلیبی لشکر نے دو سو سال قبضہ شام پر کیا
       انگریر نے قبضہ کیا
       اور اب اس کے ایک جز پر اسرائیل کا قبضہ ہے اور باقی پر نصیری فرقے کا قبضہ ہے
       لہذا یہ روایت قیامت تک کے حوالے سے ہے ہی نہیں
       اس کے جس متن میں بھی قیامت کا ذکر ہو اس کی سند میں علت ہے
       ——

       حقائق کو مد نظر رکھیں تو معلوم ہو جاتا ہے کہ اس طائفہ منصورہ کا تعلق بارہ خلفاء سے تھا جو الله کا حکم تھا ایمان پھیلے گا اس کے مخالف مشرک و اہل کتاب اس کو پھیلنے سے نہیں روک سکیں گے – اور ان بارہ خلفاء کے ساتھ لڑنے والے طائفہ منصورہ تھے

       شام پر بنو عباس نے حملہ کیا اس وقت بارہ خلفاء گزر چکے تھے اور یہ طائفہ منصورہ معدوم ہو چکا تھا

       اہل علم یا محدثین کہنا نہایت سطحی بات ہے – ایک گروہ کا ذکر ہے جو حق پر رہے گا اس کے مخالف اس کو نہیں گرا سکیں گے اور ساتھ ہی حدیث میں ہے ١٢ خلفاء گزریں گے جن کو کوئی نقصان نہ دے سکے گا اور ایک گروہ اصل میں ان خلفاء کا مددگار گروہ ہے
       یہ خلفاء بیشتر بنو امیہ کے ہوئے جن کے ہمدرد اہل شام تھے اسی بنا پر معاویہ رضی اللہ عنہ کی رائے بنی کہ یہ اہل شام ہیں جن کو مخالف (اہل کتاب و مشرک ) گرا نہ سکیں گے

       صحیح سند سے بخاری کی روایت ہے

       حَدَّثَنا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ: قَالَ حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، سَمِعْتُ مُعَاوِيَةَ، خَطِيبًا يَقُولُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ وَاللَّهُ يُعْطِي، وَلَنْ تَزَالَ هَذِهِ الأُمَّةُ قَائِمَةً عَلَى أَمْرِ اللَّهِ، لاَ يَضُرُّهُمْ مَنْ خَالَفَهُمْ، حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ» ,

       حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ کہتے ہیں انہوں نے معاویہ رضی الله عنہ کو سنا انہوں نے ہم کو خطبہ دیا اور کہا میں نے رسول الله صلی الله علیہ وسلم سے سنا انہوں نے فرمایا الله جس کو خیر دینا چاہتا ہے اس کو دین میں سمجھ کا علم دیتا ہے اور بے شک میں (علم) باٹنے والا ہوں اور الله (علم) عطا کرنے والا ہے اور یہ امت الله کے کام سے نہیں ہٹے گی الله کے امر پر قائم رہے گی اس کو اس کی مخالفت کرنے والے نقصان نہ دے سکیں گے یہاں تک کہ الله کا امر آ جائے

       حَتَّى يَأْتِيَ أَمْرُ اللَّهِ میں امر الله سے مراد طائفہ منصورہ کے معدوم ہو جانے کا حکم ہے یا امر الله سے مراد موت ہے میرے نزدیک اس سے مراد قیامت قائم ہونا نہیں ہے
       حدیث میں قَائِمَةً عَلَى أَمْرِ اللَّهِ سے مراد خلافت کا قائم رہنا ہے جو الله کا حکم تھا

       Reply ↓
17. فہیم جمال at

    ابن منذر کی کتاب الاجماع کیسی ہے ؟ اس میں وضو اور نماز سے متعلق اجماع امت کا ذکر ہے

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري نے اپنی کتاب اجماع میں کچھ اجماع ذکر کیے ہیں جن پر خود ان کے دور میں بھی اجماع نہیں تھا لیکن انہوں نے اس پر اپنی اجماع کی لسٹ بنا ڈالی
       مثلا لکھا

       وأجمعوا على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة
       اور اس پر اجماع ہے کہ اگر نماز میں کمی کر کے ایک سلام پھیرا جائے تو یہ جائز ہے

       یہ آج تک فرقوں میں موضوع بحث ہے اور اس اجماع کا انکار کر دیا گیا ہے

       پھر ابن المنذر نے ایک اجماع لکھا
       وأجمعوا على أنه لا يجوز الاغتسال، ولا الوضوء بشيء من هذه الأشربة سوى النبيذ
       اور اس پر اجماع ہے کہ نبیذ سے غسل و وضو جائز ہے

       اس پر بھی اجماع امت کا انکار ہے – آج تک غیر مقلد اس اجماع کا انکار کرتے ہیں

       وأجمعوا على أن ذبائح المجوس حرام لا تؤكل (8)، وانفرد سعيد بن المسيب
       اور اس پر اجماع ہے کہ مجوس کا ذبحہ حرام ہے نہ کھایا جائے اور سعید بن مسیب اس میں منفرد ہے

       یعنی اس اجماع کا سعید نے انکار کیا ہے – راقم کہتا ہے مجوس کو بہت سے فقہاء نے اہل کتاب میں شمار کیا ہے

       Reply ↓
18. Abdullah at

    السلام عليكم
    بخاری مسلم پر امت کا اجماع کا دعوی کیا جاتا ہے کہ اس میں کوئی حدیث ضعیف نہیں وضاحت درکار ہے؟

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       و علیکم السلام

       اس پر اجماع کا دعوی پہلی بار ٤٠٠ ہجری کے بعد کا ہے اور اس کی تفصیل کتاب علم حدیث میں ہے

       اجماع امت کسیبھی چیز پر معلوم نہیں ہے جو ہزار سال سے چلا آ رہا ہو
       محض دعوے ہیں اور ہر اجماع کے مخالف اجماع بھی ہیں
       لہذا یہ سب گروہی یا فرقوں کے اجماع ہیں جو ایک دوسرے کے خلاف دعوے کرتے رہتے ہیں

       Reply ↓