15 thoughts on “جادو، برج، فرشتےاورمحدثین”

1. Waheed at

   Kiya allah kay arsh ko 4 firashtay utgayY hwayay haian. Kiya yeh sahih hai. Kiy as ka zikr sahih ahadees main hai.

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      اللہ کے عرش کو روز محشر آٹھ فرشتوں نے اٹھایا ھوا ھو گا ابھی کتنوں نے اٹھایا ھوا ھے یہ کسی صحیح حدیث میں نہیں ھے

      Reply ↓
2. محمد حمیر یوسف at

   یہاں پر میرا ایک سوال ہے، جب ہمارے علوم میں جب یہ ملاوٹی حدیثیں ملائی جارہی تھیں، جنکا آنحضرت ﷺ کی تعلیمات سے دور دور تک کوئی تعلق نہیں تھا، تو کیسے اور کیوں ہمارے انہی محدثین نے ان جھوٹی حدیثوں کو اپنی کتب میں درج کردیا؟ کیا انکو ان جھوٹی حدیثوں کی کچھ خبر نہیں ہوئی؟ جب ایک جھوٹی خبر ہماری کتب حدیثوں میں درج ہونے جارہی ہوگی، تو اس وقت کے علماء یقینا اس خبر کو جانتے ہونگے کہ یہ جھوٹی خبر ہے ، جسکا آنحضرت ﷺ یا صحابہ کرام رض سے کوئی تعلق نہیں۔ لیکن پھر بھی درجنوں بلکہ سینکڑوں ہزاروں حدیثوں کی معتبر کتب میں اس طرح کی حدیث نہ صرف موجود ہیں، بلکہ انہی “گھڑی ہوئی” حدیثوں کے لے کر آج امت مسلمہ تقسیم در تقسیم ہوتی چلی آئی ہے۔ یہ صرف اور صرف کیا ہمارے علماء اور محدثین کی نااہلی نہیں ہے کیا؟

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      آپ کے سوال سے یہ واضح نہیں ہو سکا کہ کس دور کے محدثین کی آپ نے بات کی ہے؟
      ایک وقت تھا جب ہر طرح کا رطب و یابس نقل کیا جاتا تھا اور اس میں صحیح و سقم کی تہذیب نہ تھی جیسے مسانید کا حال ہے
      پھر صحیح لکھی گئیں مثلا صحیح بخاری ، صحیح مسلم ، صحیح ابن حبان ، صحیح ابن خزیمہ وغیرہ
      اور ان کے ساتھ ساتھ کتب زہد بھی لکھی جا رہی تھیں اور تاریخ کی کتب بھی
      اس دور میں اس طرح کی کتب لکھنا ہی بہت مشکل تھا اور حدیث پر ناقدانہ تبصرہ کرنے کی صورت میں کتب کا جو حجم ہوتا وہ آپ سوچ سکتے ہیں
      لہذا علماء سے سوالات کیے جاتے تھے جن کو علل کی کتابوں میں دیکھا جا سکتا ہے کہ محدثین اپنے شیوخ سے یا والدین سے سوال کرتے ہیں وہ جواب دیتے ہیں
      لیکن جرح و تعدیل اور ادوار اور راویوں کے حالات و واقعات کے علاوہ ان کے پاس کوئی اور ذریعہ نہ تھا کہ ان روایات کو کسی اور زاویہ سے بھی دیکھیں
      یہ آج ممکن ہے اس دور میں ممکن نہ تھا

      لہذا عمومی طور سے اس کو بعض محدثین کی نااہلی کی بجائے ان کا منتہی علم سمجھنا چاہیے لیکن یقینا بعض کی نااہلی بھی ہے
      مثلا جھمیوں کے در میں عثمان بن سعید کی کتاب نقض الإمام أبي سعيد على المريسي میں راقم نے اس فرشتوں والی روایت کو سب سے پہلے دیکھا
      اس وقت تک اس کے منبع کا علم نہ تھا لیکن یہ عجیب روایت ذہن میں رہ گئی اس چار سال بعد اس کا عقدہ کھلا جب اہل کتاب کی کتب دیکھی

      ہمارے علماء اصل میں تحقیق میں ایک ہی زاویے سے تحقیق کرتے ہیں وہ جو ان کو متقدمین سے ملا
      اہل سنت میں تاریخ کو چھپانے کا رجحان ہے مثلا اس وجہ سے جب کوئی یزید بن معاویہ کی تعریف کرتا ہے تو یہ ایک دوسرے سے خود الجھ جاتے ہیں
      اس علم کو چھپانے کو حلم کہا جاتا ہے کہ اسلاف و بزرگوں کی غلطیاں نہ بتائی جائیں
      لیکن یہ غلطی بہت ہوئی اب انفارمیشن کا دور ہے-

      یہی نصیحت کی جا سکتی ہے کہ علماء جھوٹ اور مصنوعی زندگی کو چھوڑ دیں

      Reply ↓
3. محمد حمیر یوسف at

   محترم اخی، میری ان احادیث کی کتب سے مراد، وہی عرصہ ہے جب صحاح ستہ مرتب کی جارہی ہوگی۔ کیونکہ یہ بات اب حتمی ثبوت کو پہنچ گئی ہے کہ صحاح ستہ کی کتب میں بھی بکثرت غلط روایات درج ہیں، بشمول صحیح بخاری و مسلم۔ جیسے فدک کے معاملے میں سیدہ فاطمہ رض کی سیدنا ابوبکر رض سے مبینہ ناراضگی والی حدیث اور دیگر اسی قبیل کی حدیثیں۔ یا ترمذی کی سید شباب الجنہ والی حدیث، جو کہ صاف شیعوں کی گڑھی ہوئی روایت ہے۔ کیونکہ اگر یہ روایت صحیح ہوتی تو کیا یہ بات پتہ نہیں ہوتی کہ جب حسین رض جنت میں سب کے سردار ہیں، تو وہ دنیا میں سب کے سردار نہیں ہوسکتے، پھر کیوں انکی سب نے واقعہ کربلا میں مخالفت کی۔ کبار صحابہ کرام کیا یہ حدیث جان کر بھی سیدنا حسین رض کی مخالفت کرتے؟ خود امیر یزید بھی کیا انکی مخالفت کرتے؟ اس وقت کسی بھی صحابی، کسی تابعی، کسی عالم کو یہ حدیث یاد کیوں نہیں آئی کہ حضور اکرم ﷺ کے ارشاد کی روشنی میں حسین رض سب جنتی نوجوانوں کے سردار ہیں؟ بے شک جنت ہی سے ہونگے لیکن کیا دنیا میں بھی سردار نہیں ہوسکتے؟ کیا کربلا کے وقت کسی صحابی یا خود حضرت حسین رض کے منہ سے اس حدیث کا تذکرہ سننے کو ملا تھا؟ کسی صحیح تاریخی ثبوت کے ساتھ؟

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      محترم حمیر بھائی
      سلام

      جی کتب میں بعض غلط روایات ہیں جن پر اس ویب سائٹ پر تبصرہ ہے لیکن یہ روایات پھیل چکی ہیں انہی سے استنباط کیا جاتا ہے جس سے جو نتائج نکلتے ہیں وہ بھی غلط ہوتے ہیں
      دوم صحاح ستہ کی غلط اصطلاح کی وجہ سے یہ بات اور پھیل چکی ہے پھر البانی صاحب نے رہی سہی کسر بھی پوری کر دی کہ حسن درجے کی روایات کو بھی صحیح قرار دیا

      فدک کے باغ والی روایت ہم صحیح سمجھتے ہیں کہ اس میں ابتداء میں اختلاف ہوا لیکن بعد میں جب عمر رضی الله عنہ کی طرف سے اکاؤنٹ علی اور عبّاس رضی الله عنہم کو دے دیا گیا تو یہ ختم ہو گیا

      Reply ↓
      1. محمد حمیر یوسف at

         محترم ایڈمن،
         وعلیکم السلام اخی کریم

         اس سائیٹ کی سب سے بڑی خوبی میں نے یہ دیکھی ہے کہ یہاں جو بات سچ و حق ہے، اسکا برملا اعتراف کیا جاتا ہے، کبھی بھی یہاں غلط بات کو قالین کے نیچے دبایا نہیں جاتا، اسکے لئے آپکی پوری ٹیم مبارکباد کی مستحق ہے۔ اور میری دل سے یہی دعا ہے کہ اللہ تعالیٰ اسی طرح آپ لوگوں کو ہمیشہ حق و سچ بات کا پرچار کرنے کی توفیق عطا فرمائے۔ آمین

         سر دست میں اتنا یہاں کہنا چاہ رہا ہوں کہ فدک والی حدیث کی جو بات میں نے کہی تھی،اسمیں اس حصہ کی طرف میرا اشارہ نہیں ہے کہ فدک کی جاگیر پر رسول اکرم ﷺ کی وفات کے بعد ملکیت کا تنازع کھڑا ہوگیا تھا۔ میری بات میں اشارہ اس طرف ہے کہ بخاری کی حدیث میں صاف الفاظ میں ہے کہ سیدنا ابوبکر رض کے جواب کے سیدہ فاطمہ رض کی ان سے مبینہ ناراضگی ہوگئی تھی، ، حتی کہ سیدہ صاحبہ اسی حالت ناراضگی میں انتقال فرماگئی۔ یہ بات تاریخی طور پر غلط ہے۔ ایسا کچھ بھی نہیں ہوا تھا، تو یہاں امام بخاری رح کو یہ نہیں چاہئے تھا کہ وہ اصلی واقعہ کی تحقیق کرکے اپنی صحیح میں “صحیح حدیث” درج کرتے؟ اور ان تک اگر حدیث اسطرح مدلس ملی تھی، تو یہ انکا کیا فرض نہیں بنتا تھا کہ وہ حدیث سے اس متنازع حصے کو نکال دیتے، جس سے ان دو عظیم ہستیوں کے لئے ہمارے دل میں بلاوجہ بدگمانیاں پیدا ہوتی ہے، جب ہم اس بخاری کی حدیث کو پڑھتے ہیں۔ کہ سیدہ فاطمہ ایک جاگیر کے چھوٹے سے ٹکڑے کی بناء پر حضرت ابوبکر رض سے تاحیات ناراض ہوگئی اور ان سے بات بھی نہیں کی۔ اہل تشیع اسی بات کو لیکر آج تک اہلسنت پر طعنہ زن رہتے ہیں۔

         Reply ↓
         1. Islamic-Belief Post author at

            حمیر بھائی
            السلام علیکم

            آپ کی تحقیق میں اگر یہ بات ہے تو اس پر کچھ حوالہ جات دیں تاکہ ان پر غور کیا جائے
            راقم کے علم میں اضافہ ھو گا

            Reply ↓
            1. محمد حمیر یوسف at

               وعلیکم السلام برادر،

               جی پہلے میں یہاں صحیح بخاری کی وہ حدیث کوٹ کرتا ہوں، یہ ایک لمبی حدیث ہے جسکا صرف مطلوبہ حصہ ہی یہاں پیش کرتا ہوں

               حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ ـ عَلَيْهَا السَّلاَمُ ـ بِنْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكَ، وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏”‏ لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْمَالِ ‏”‏‏.‏ وَإِنِّي وَاللَّهِ لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا،
               ہم سے یحییٰ بن بکیر نے بیان کیا کہا ہم سے لیث بن سعد نے انہوں نے عقیل سے انہوں نے ابن شہاب سے انہوں نے عروہ سے انہوں نے حضرت عائشہؓ سے کہ حضرت فاطمہ زہراء نبیﷺ کی صاحبزادی نے کسی کو ابو بکر صدیقؓ کے پاس بھیجا وہ رسول اللہﷺ کا ترکہ مانگتی تھیں ان مالوں میں سے جو اللہ نے آپؑ کو مدینہ اور فدک میں عنایت فرمائے تھے اور خیبر کے پانچویں حصے میں سے جو بچ رہا تھا ابو بکرؓ نے جواب دیا کہ رسول اللہﷺ نے یوں فرمایا ہے ہم پیغبروں کا کوئی وارث نہیں ہوتا جو ہم مال و اسباب چھوڑ جائیں وہ سب صدقہ ہے البتہ اس میں شک نہیں کہ حضرت محمدﷺ کی اولاد اسی مال میں سے کھائیں گے اور میں تو رسول اللہﷺ کی خیرات اسی حال پر رکھوں گا جیسے آپﷺ کی زندگی میں تھی اور جیسا آپﷺؑکیا کرتے تھے میں بھی ویسا ہی کرتا رہوں گا ( جس جس کو آپؑ دیتے تھے میں بھی انہی کو دیتا رہو ں گا ) غرض ابو بکر صدیقؓ نے فاطمہؓ کو اس ترکہ میں سے کچھ بھی دینا منظور نہ کیا اور حضرت فاطمہؓ کو ابو بکرؓ پر غصہ آیا انہوں نے انکی ملاقات ترک کردی اور مرے تک ان سے بات نہ کی وہ نبیﷺ کے بعد صرف چھ مہینے تو زندہ رہیں جب ان کی وفات ہوئی تو انکے خاوند حضرت علیؓ نے رات ہی کو انکو دفن کردیا اور ابو بکر صدیقؓ کو ان کی وفات کی خبر نہ دی اور حضرت علیؓ نے ان پر نماز پڑھی

               Sahih Al-Bukhari, Book: Al-Maghazi (Military Expeditions) (64) كتاب المغازي, Hadith No. 4242

               آن لائن لٓنک

               http://www.ahadith.net/bukhari/book/64/chapter/39/hadith/4242

               اب کے جواب میں جو بات کہی گئی ہے، اسکو تفضیل سے دیکھنے کے لئے اس ویب سائٹ کا یہ لنک دیکھے،جہاں تاریخی اعتبار سے دونوں شیعہ سنی کتابوں کے حوالے سے اس بات کو رد کیا گیا ہے کہ سیدہ فاطمہ رض کی کوئی اسطرح کی ناراضگی سیدنا ابوبکر رض سے تاحیات قائم کی گئی تھی۔چونکہ بات بہت طویل ہے اس لئے میں پورا حصہ یہاں نقل نہیں کرسکتا، آپ اس سائٹ سے یہ بات ملاحظہ کرسکتے ہیں

               http://tahaffuz.com/6820/
            2. Islamic-Belief Post author at

               السلام علیکم

               حوالہ جات کا شکریہ
               آپ نے اس سلسلےمیں ہماری تحریر کو دیکھا
               ⇓ اہل بیت، حقوق اور ان کی ذمہ داریاں
               https://www.islamic-belief.net/masalik/شیعیت/

               فدک اصل میں وراثت تھا ہی نہیں یہ تو پانچ گروہوں کا حصہ تھا جس میں سے ایک اہل بیت تھے باقی چار کو ان کا حق ملا یا نہیں
               اس پر نہ شیعہ غور کر رہے ہیں نہ سنی
               کیا امت کے مسکین مسافر اور یتیموں کو ان کا حصہ ملا
               حقیقت میں ایک بھاری ذمہ داری اہل بیت نے اپنے سر لی
4. محمد حمیر یوسف at

   وعلیکم السلام برادر

   بھائی میرے سوال کے اتنےحصے کے متعلق آپکا کیا خیال ہے؟ کیونکہ آپکے دئیے ہوئے لنک میں اس موضوع پر کوئی بات نہیں کی گئی ہے

   میری بات میں اشارہ اس طرف ہے کہ بخاری کی حدیث میں صاف الفاظ میں ہے کہ سیدنا ابوبکر رض کے جواب کے سیدہ فاطمہ رض کی ان سے مبینہ ناراضگی ہوگئی تھی، ، حتی کہ سیدہ صاحبہ اسی حالت ناراضگی میں انتقال فرماگئی۔ یہ بات تاریخی طور پر غلط ہے۔ ایسا کچھ بھی نہیں ہوا تھا، تو یہاں امام بخاری رح کو یہ نہیں چاہئے تھا کہ وہ اصلی واقعہ کی تحقیق کرکے اپنی صحیح میں “صحیح حدیث” درج کرتے؟ اور ان تک اگر حدیث اسطرح مدلس ملی تھی، تو یہ انکا کیا فرض نہیں بنتا تھا کہ وہ حدیث سے اس متنازع حصے کو نکال دیتے

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      سلام برادر
      آپ نے بخاری کی روایت کی سند پیش کی
      حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ
      اس میں امام الزہری مدلس کا عنعنہ ہے لہذا آپ نے اس پر سندی اعتراض کیا تھا
      لیکن جب صحیح ابن حبان ذِكْرُ السَّبَبِ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ كَانَ يَحْبِسُ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُمْسَ خُمُسِهِ وَخُمْسَ الْغَنَائِمِ جَمِيعًا ح ٤٨٢٣ میں اسی روایت کی سند دیکھیں تو وہاں ہے
      أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ الْكَلَاعِيُّ، بِحِمْصَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنْ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ حَدَّثَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ عَائِشَةَ
      یہاں اس میں حدثنی ہے لہذا صحیح بخاری کی روایت کی سند میں تدلیس کا خطرہ باقی نہیں رہتا

      آپ نے جو لنک بھیجا تھا اس میں کہ اہل تشیع کی کتب میں اس کے خلاف بھی لکھا ہے لہذا ان کو صحیح بخاری کی روایت کو دلیل بناتے ہوئے شیخین پر تنقید نہیں کرنی چاہیے
      لیکن بنیادی طور پر جن کتب کے اس میں حوالے ہیں وہ خود اہل تشیع کے ہاں دوسرے تیسرے درجےکی کتب ہیں بنیادی ماخذ نہیں ہیں
      بنیادی ماخذ میں ان کے ہاں بھی یہی ہے کہ فدک پر اختلاف ہوا

      ابو الحسن موسی بن جعفر الکاظم کہتے ہیں

      الكافي – الكليني – ج 1 – ص 543
      فأنزل الله على نبيه صلى الله عليه وآله ” وآت ذا القربى حقه ( 1 ) ” فلم يدر رسول الله صلى الله عليه وآله من هم ، فراجع في ذلك جبرئيل وراجع جبرئيل عليه السلام ربه فأوحى الله إليه أن ادفع فدك إلى فاطمة عليها السلام ، فدعاها رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لها : يا فاطمة إن الله أمرني أن أدفع إليك فدك ، فقالت : قد قبلت يا رسول الله من الله ومنك . فلم يزل وكلاؤها فيها حياة رسول الله صلى الله عليه فلما ولي أبو بكر أخرج عنها وكلاء ها ، فأتته فسألته أن يردها عليها ، فقال لها : ائتيني بأسود أو أحمر يشهد لك بذلك ، فجاءت بأمير المؤمنين عليه السلام وأم أيمن فشهدا لها فكتب لها بترك التعرض ، فخرجت والكتاب معها فلقيها عمر فقال : ما هذا معك يا بنت محمد ؟ قالت كتاب كتبه لي ابن أبي قحافة ، قال : أرينيه فأبت ، فانتزعه من يدها ونظر فيه ، ثم تفل فيه ومحاه و خرقه ، فقال لها : هذا لم يوجف عليه أبوك بخيل ولا ركاب ؟ فضعي الحبال ( 2 ) في رقابنا فقال له المهدي : يا أبا الحسن حدها لي ، فقال : حد منها جبل أحد ، وحد منها عريش مصر ، وحد منها سيف البحر وحد منها دومة الجندل ، فقال له ، كل هذا ؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين هذا كله ، إن هذا كله مما لم يوجف على أهله رسول الله صلى الله عليه وآله بخيل ولا ركاب ، فقال كثير ، وأنظر فيه

      الکافی کی اس روایت کے مطابق فدک رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی زندگی میں فاطمہ رضی الله عنہا کو بحکم الہی بخش دیا گیا تھا اور اس پر ان وفات النبی کے بعد اختلاف ہوا
      اس میں ہے ابو بکر رضی الله عنہ نے تحریر لکھ دی جس میں اس کا اکاؤنٹ فاطمہ کو دے دیا گیا لیکن جب وہ واپس جا رہی تھیں عمر رستے میں مل گئے انہوں نے فاطمہ سے پوچھا یہ کیا ہے انہوں نے سب بتایا عمر نے چال چلی اور تحریر دیکھنے کا مطالبہ کیا اور جب تحریر دیکھی تو اس کو مٹا دیا

      لیکن یہ کسی کو علم نہ ہوا کہ رسول الله نے فاطمہ کو فدک بخش دیا تھا لہذا الکافی کی روایت کے مطابق ابو بکر نے فاطمہ کو کہا کہ گواہ لاؤ اور ان کے حق میں علی اور ام ایمن نے گواہی دی اورابو بکر مان گئے

      یہ روایت ظاہر کرتی ہے کہ بعض شیعہ علی اس دور میں اتنے ابو بکر کے خلاف نہیں تھے جتنے عمر کے خلاف تھے

      Reply ↓
      1. محمد حمیر یوسف at

         وعلیکم السلام بھائی

         جزاک اللہ خیرا کثیرا

         Reply ↓
5. anum shoukat at

   آج ستاروں کی گردش کے متعلق غلط عقائد بنائے گے ہیں کہ جسکا سٹار یہ ہو گا تو وہ اس مزاج کا ہو گا اور اس پر یہ ستاروں کی گردش کے یہ اثرات ہوتے ہیں ستارے کیا کہتے ہیں وغیرہ وغیرہ اسکے پیچھے یہاں جو ْپ نے روایات بیان کی ہیں اس کو ہی دلیل بنایا گیا ہو گا؟؟

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      ستارے اور برج کا جوڑ جادو ہے
      جی جادو کی کتب میں ان روایات سے بھی دلیل لی گئی ہے

      Reply ↓