67 thoughts on “جادو برج فرشتے اور محدثین ٢”

1. shahzad khan at

   کیا جادو کا وجود ہے کیا جادو اثر رکھتا ہے کیا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر جادو کا اثر ہوا تھا جیسا کہ کہ اک روایت میں آتا ہے کہ اک یہودی جادوگر نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پر جادو کر دیا تھا ۔۔۔کیا بابل شہر میں ہاروت و ماروت کو فرشتوں نے جادو کا علم سکھایا تھا جیسا کہ سورہ بقرہ کی آیت نمبر 102 کا ترجمہ کیا جاتا ہے برائے مہربانی رہنمائی فرما دیں

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      جادو وجود رکھتا ہے اس کا ذکر قرآن میں ہے کہ جادوگروں نے فرعون کے حکم پر ایک سحر عظیم تیار کیا اس سے مجمع کو مبہوت کر دیا ان کو لاٹھیاں رسیاں چلتی ہوئی محسوس ہوئیں
      اسی طرح بابل میں فرشتوں کو بنی اسرائیل کی آزمائش کے لئے بھیجا انہوں نے ان کو وہاں جادو سکھایا سوره بقرہ میں جیسا ہے

      رسول الله صلی الله علیہ وسلم پر جادو کا ذکر صحیحین میں ہے لیکن یہ وقتی تھا
      تفصیل دیکھیں
      https://www.islamic-belief.net/wp-content/uploads/2013/06/sahar-ki-Haqiqat.pdf

      جادو گر اگر جادو کر رہا ہے تو اس میں تاثیر کس کے حکم سے ہے ؟ کہ اس جادو سے کسی کو رسی اڑتی محسوس ہو ؟ الله نے جو خلق کیا اس میں شر بھی رکھا ہے

      یاد رہے

      من شر ما خلق
      اس کے شر سے جو الله نے خلق کیا

      جب الله نے خلق کیا تو اس میں شر بھی خلق کر دیا؟ سحر جادو اسی شر میں سے ہے
      مثلا ہر شخص کاہن نہیں بن سکتا لیکن بعض لوگ جو شر کے قریب خلق ہوتے ہیں ان میں قدرتی اس کی استعداد ہوتی ہے کہ کاہن بن جاتے ہیں شیطان کا القا انے لگتا ہے روایات میں ابن صیاد کا ذکر ہے جو اسی نوع کا ایک مسلمان تھا

      جادو اسی قبیل کا ایک علم ہے اس میں اسماء الہی کو استعمال کر کے الله تعالی کے ناموں کو اعداد سے جوڑا جاتا ہے پھر اس کو نجوم کے مدارووں سے اور پھر چاند کی منازل سے – یہ سب کرنے کے بعد اس میں تاثیر من جانب الله اتی ہے لیکن چونکہ یہ ممنوع عمل ہے اس کو شیطانی عمل کہا جاتا ہے لیکن یہ ضرروی نہیں کہ اس میں شیطان کا نام لیا جائے یا اس کو پکارا جائے

      Reply ↓
2. shahzad khan at

   اسلام و علیکم بھائی آپ نے منکرین حدیث پر کتاب لکھی ہو تو اس کا لنک بھیج دیں جذاک اللہ خیرا

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      السلام علیکم

      منکرین حدیث کئی طرح کے گروہ میں بٹے ہوئے ہیں

      ایک پرویزی ہیں جو مطلق حدیث کو نہیں مانتے
      اس کے علاوہ ان میں سے بعض جادو اور بعض نزول مسیح کو نہیں مانتے
      اس میں الگ تحریرات ہیں اپ کس مسئلہ کے حوالے سے سوچ رہے ہیں؟

      Reply ↓
3. shahzad khan at

   پرویزی اور جادوکا انکار کرنے والوں کے بارے میں

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      جادو کے حوالے سے تحریر کا لنک اپ کو دیا ہے
      پرویز پر تحریر کی ضرورت محسوس نہیں ہوئی کیونکہ علماء میں اس کی گمراہی پر کوئی اختلاف نہیں

      Reply ↓
4. shahzad khan at

   سوال ۔۔۔۔بھائی کچھ لوگوں سے جادو کے متعلق بحث ہوئی تو ان کا کہنا ہے کہ قرآن میں اللہ فرماتا ہے اور ہم فرشتوں کو نازل نہیں کرتے مگر حق کے ساتھ تو جادو، تو شر ہے حق نہیں ہے اور ہاروت و ماروت فرشتے نہیں تھے بلکہ اس قوم کے سردار تھے تو کیا اللہ فرشتوں کے ذریعے شر یعنی جادو سکھائے گا براہ کرم اس کے بارے میں رہنمائی فرما دیں جذاک اللہ خیرا

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      بات سیاق و سباق میں سمجھی جاتی ہے

      سوره الحجر میں ہے
      مَا نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَا كَانُواْ إِذًا مُّنظَرِينَ (8) إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ
      ہم فرشتوں کو صرف حق کے ساتھ نازل کرتے ہیں اور ہم چھوٹ نہیں دیتے اور ہم نے اس نصیحت کو نازل کیا ہے اور ہم اس کی حفاظت کریں گے

      مشرکین کا کہنا تھا کہ قرآن اگر رسول الله پر نازل ہوا تو ہم پر بھی کیا جائے اس پر کہا گیا کہ اگر ایسا ہوا تو یہ آخری منظر ہو گا کہ فرشتے عذاب کے ساتھ ہوں گے

      حق عربی میں سچ اور حقیقت سب کے لئے استعمال ہوتا ہے – ایک کام جب الله کا حکم ہو تو اس وقت وہی حق ہوتا ہے مثلا الله کے سوا کسی کو غیر کو سجدہ کرنا حق نہیں لیکن الله خود حکم کرے کہ آدم کو سجدہ کرو تو یہی حق بن جاتا ہے
      معصوم کا قتل منع ہے لیکن الله حکم کرے کہ اس کو قتل کیا جائے تو یہی حق بن جاتا ہے خضر کو اس پر عمل کرنا پڑتا ہے
      الله نے فرشتوں کو حسین مردوں کی صورت قوم لوط کے پاس بھیجا لوط ان کو اپنے گھر میں مہمان کر رہے تھے اور قوم کا مجمع لگ گیا کہ ان کو حوالے کیا جائے
      فرشتے مردوں کی صورت کیوں بھیجے گئے؟

      الله نے بتایا کہ فرشتے سحر کے ساتھ نازل ہوئے جو الله کا اس وقت کا حکم تھا اور وہی حق تھا
      جادو شر انسانوں کے لئے ہے فرشتوں کے لئے یہ شر نہیں ہے فرشتے جادو کا علم لے کر اترے
      —

      جادو کیسے کرتے ہیں ؟ جتنے لوگ اس پر کلام کرتے ہیں ان کو خود نہیں پتا کہ جادو کیسے کرتے ہیں ؟ راقم کہتا ہے
      پہلے جا کر جادو سمجھیں کہ کیا ہے پھر کلام کریں
      ایک علم ہے اس میں تاثیر کس کے حکم سے ہے ؟ اگر الله نے جادو میں تاثیر نہیں پیدا کی تو پھر اس میں کہاں سے آئی؟
      جادو میں “ہمیشہ” شرک یا کلمات خبیثہ نہیں ہوتا بلکہ خالص اسما الحسنی سے بھی جادو ہو جاتا ہے
      اسما الحسنی کو اعداد میں تبدیل کرنا الله کے ناموں میں الحاد ہے جو کفر ہے اسی لئے ہاروت و ماروت کہتے کفر مت کرو
      راقم اسی لئے ٧٨٦ کو جادو کہتا ہے جو خالص الله کے نام سے شروع ہونے والے کلمات ہوں لیکن ان کو اعداد میں بدلنا الحاد ہے

      جب موسی کا عصا ساحروں کا جادو توڑتا ہے تو وہ کہتے ہیں

      إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى
      هم اپنے رب پر ایمان لائے کہ وہ ہمارے گناہوں کی مغفرت کر دے اور ہم کو (اے فرعون) تم نے جادو پر مجبور کیا اور الله ہی خیر و باقی رہنے والا ہے

      جادو گروں کو مجبور کیا گیا کہ جادو کریں؟ سوچیں کہ وہ خود اس کام کو نہیں کرنا چاہ رہے تھے لیکن فرعون کے عذاب کا سوچ کر مجبورا انہوں نے کیا اور وہ بھی سحر عظیم بن گیا

      کیا جادو مداری کا کھیل ہے ؟ نہیں اگر ایسا ہوتا تو اس کو الله خود سحر عظیم نہیں کہتا
      قَالَ أَلْقُوا فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُن النَّاس وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيم

      اس سے مجمع مبہوت نہیں ہوتا
      اس سے لوگوں کے دل میں خوف پیدا نہیں ہوتا
      ——–

      ہاروت و ماروت سردار تھے کس نے خبر دی ؟

      آیات میں جو آیا ہے ان کو ویسا مان لیں پھر سمجھیں کہ کیا کہا گیا نہ کہ اس طرح کلام الله کی اپنی پسند سے ” تصحیح ” کریں

      Reply ↓
5. shahzad khan at

   کہتے ہیں ہاروت و ماروت عبرانی نسل سے تھے ہاروت ماروت طالوت جالوت ۔۔۔۔۔۔ہاروت و ماروت فرشتے تھے اس کی کیا دلیل ہے

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      ہاروت و ماروت فرشتے تھے یہ صاف صاف قرآن میں ہی لکھا ہے یہی اس کی دلیل ہے

      فرشتوں کے نام کیا کیا ہیں ہم کو مکمل علم نہیں قرآن میں جبریل ہے میکائیل ہے لیکن اسرافیل نہیں ہے عزرائیل نہیں ہے یہ ہم کو اسرائیلایات سے ملے ہیں کہ یہ بھی فرشتوں کے نام تھے

      طالوت یا جالوت عبرانی کے الفاظ نہیں ہیں – کیا جالوت عبرانی نسل ہے ؟ نہیں یہ تو کنعانی تھا -عبرانی تو بنی اسرائیلی تھے جو جالوت سے لڑ رہے تھے یہ نام عبرانی کیسے ہو گیا؟
      اسی سے ثابت ہوا کہ دور قدیم میں مشرق وسطی میں ناموں میں غیر عبرانی زبانوں میں بھی اسم ت پر ختم ہوتا تھا

      بنو اسرائیل کو جب غلام بنا کر بابل لے گئے تو وہاں الله نے دو فرشتے ان پر بھیجے ان کے نام وہاں بابل میں ہاروت و ماروت تھے جو بابل کی زبان معلوم ہوتی ہے – یہ فرشتے اپنی اصل صورت پر نہیں انسان بن کر گئے تھے تو ظاہر ہے وہاں بازار میں ان کے نام وہی تھے جو لوگ سن کر قبول کر لیں ان کو شک نہ ہو کہ یہ دو کون ہیں

      خیال رہے کہ ناموں کو عبرانی یا عربی میں جب لکھا گیا ہے تو وہ اصل سے ممکن ہے ہٹ گئے ہوں مثلا کیا ابراہیم عربی کا لفظ ہے یا عبرانی کا ؟ نہ تو یہ عربی ہو سکتا ہے نہ عبرانی کیونکہ ابراہیم نہ عرب تھے نہ عبرانی تھے وہ تو بابل کے تھے
      اسی طرح لوط بھی عربی یا عبرانی کا لفظ نہیں ہو سکتا یہ بھی قدیم بابل کا نام ہو گا کیونکہ لوط علیہ السلام ابراہیم علیہ السلام پر وہاں ایمان لائے تھے

      کہنے کا مقصد ہے کہ نام بدل بھی سکتے ہیں ایک زبان سے دوسری میں جاتے ان میں تبدیلی ہو سکتی ہے
      الله نے عیسیٰ کو خبر دی کہ ایک نبی احمد نام کا آئے گا یہ سریانی میں تھا لیکن عربی میں یہی احمد بدل کر محمد ہو گیا
      ==========

      قرآن نے اس واقعہ کا ذکر کیوں کیا ؟ یقینا مدینہ کے یہود اپس میں اس میں جھگڑ رہے ہوں گے کہ ہاروت و ماروت کون تھے تبھی اس کی وضاحت کی گئی کہ فرشتے تھے ورنہ جادو کا وجود تو بابل کی اسیری سے بھی پہلے کا ہے – دنیا میں اس وقت بھی مصر میں جادو معروف تھا
      یہود کے نزدیک جو جادو کو پسند کرتے ہیں یہ علم چونکہ من جانب الله بھی آیا ہے لہذا مدینہ کے یہود اس کے جواز کے فتوی دے رہے ہوں گے – الله تعالی نے ان کا در کیا کہ یہ فرشتوں سے آیا لیکن اس کا مقصد وہاں آزمائش تھا تبھی وہ کہتے کفر مت کر

      ورنہ کیا بابل میں الله کی عبادت ہوتی تھی وہ تو تھا ہی بت پرست مقام وہاں کوئی سردار کیوں کہتا کفر مت کر

      Reply ↓
6. shahzad khan at

   آپ کی اس تحریر پر مخالف کا جواب یہ ہے ۔۔۔۔۔ یہ جس کی بھی تحریر ہے اس سے کہو مجھ پر مافوق الاسباب کچھ کر کے دکھاؤ ہاں یا نا یعنی مافوق الاسباب کسی کو تکلیف نہیں پہنچائی جا سکتی

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      راقم گلی کے لونڈوں کے منہ لگنے کے موڈ میں نہیں ہے
      مافوق الاسباب یا ما تحت الاسباب ان صاحب نے الفاظ سکیھ لئے ہیں مطلب ان کو خود بھی پتا کیا بول رہے ہیں ؟
      بنی آدم میں کوئی کام ما فوق الاسباب نہیں ہوتا
      جب ایک کاہن کو آسمان کی خبر ملتی ہے تو کیا وہ موبائل سے ملتی ہے یا دوربین لگا کر دیکھتا ہے ؟ ما فوق الاسباب تو کچھ بھی نہیں ہوتا
      شیطان کی مدد سے کہانت ہوتی ہے اورجادو میں بھی ما تحت الاسباب ہی کام ہوتا ہے “سبب” یہاں شیطان ہی ہے – سادہ چیز ہے کہ ایک مخلوق دوسرے کی مدد کرتی ہے

      Reply ↓
7. shahzad khan at

   مخالف جواب دیتا، ہے کہ کاہن کو آسمان کی خبر ملتی ہے یہ کس نے کہہ دیا اور جادو میں کونسے اسباب استعمال کیے جاتے ہیں کیا اک کنگی کے ذریعے جادو کیا جا سکتا ہے

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      عَن مُعَاوِيَة بن الحكم قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أُمُورًا كُنَّا نَصْنَعُهَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ كُنَّا نَأْتِي الْكُهَّانَ قَالَ: «فَلَا تَأْتُوا الْكُهَّانَ» قَالَ: قُلْتُ: كُنَّا نَتَطَيَّرُ قَالَ: «ذَلِكَ شَيْءٌ يَجِدُهُ أَحَدُكُمْ فِي نَفْسِهِ فَلَا يصدَّنَّكم» . قَالَ: قُلْتُ: وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ قَالَ: «كَانَ نَبِيٌّ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاك» . رَوَاهُ مُسلم

      معاویہ ابن حاکم سے فرماتے ہیں میں نے عرض کیا یارسول اللہ ہم چند کام زمانہ جاہلیت میں کرتے تھے ہم کاہنوں کے پاس جاتے تھے فرمایا تم کاہنوں کے پاس نہ جاؤ فرماتے ہیں میں نے کہا ہم پرندے آڑاتے تھے فرمایا یہ ایسی چیز ہے جسے تم میں سے کوئی اپنے دل میں پاتا ہے تویہ اسے روک نہ دے فرماتے ہیں میں نے عرض کیا کہ ہم سے بعض لوگ خط کھینچتے ہیں فرمایا حضرات انبیاء میں ایک نبی خط کھینچتے تھے تو جوان کے خط کے موافق ہوجائے تویہ درست ہے

      قالَتْ عَائِشَةُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمَا: سَأَلَ أُنَاسٌ النَّبِیَّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْکُهَّانِ فَقَالَ: إِنَّهُمْ لَیْسُوا بِشَیْءٍ، فَقَالُوا یَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ یُحَدِّثُونَ بِالشَّیْءِ یَکُونُ حَقًّا قَالَ فَقَالَ النَّبِیُّ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ: تِلْکَ الْکَلِمَةُ مِنْ الْحَقِّ یَخْطَفُهَا الْجِنِّیُّ فَیُقَرْقِرُهَا فِی أُذُنِ وَلِیِّهِ کَقَرْقَرَةِ الدَّجَاجَةِ فَیَخْلِطُونَ فِیهِ أَکْثَرَ مِنْ مِائَةِکَذْبَةٍ۔ (بخاری، رقم ۷۵۶۱)
      ”عائشہ رضی اللہ عنھا کہتی ہیں کہ کچھ لوگوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کاہنوں کے بارے میں سوال کیا، تو آپ نے فرمایا:یہ لوگ کچھ بھی نہیں ہیں۔ لوگوں نے کہا کہ اے اللہ کے رسول وہ (بعض اوقات) ایسی باتیں بیان کر دیتے ہیں جو سچ ہو جاتی ہیں، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ وہ بات سچی ہوتی ہے، جسے کسی جن نے (فرشتے سے) اچکا ہوتا ہے اور پھر وہ اُس بات کو مرغی کی طرح کٹ کٹ کر کے اپنے (کاہن) دوستوں کے کان میں ڈال دیتا ہے اور یہ لوگ اس میں سو جھوٹ ملا کر لوگوں سے بیان کرتے ہیں

      حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ يَحْيَی بْنِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الْکُهَّانَ کَانُوا يُحَدِّثُونَنَا بِالشَّيْئِ فَنَجِدُهُ حَقًّا قَالَ تِلْکَ الْکَلِمَةُ الْحَقُّ يَخْطَفُهَا الْجِنِّيُّ فَيَقْذِفُهَا فِي أُذُنِ وَلِيِّهِ وَيَزِيدُ فِيهَا مِائَةَ کَذْبَةٍ
      عبد بن حمید عبدالرزاق، معمر، زہری، یحیی بن عروہ بن زبیر، حضرت عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے روایت ہے کہ میں نے عرض کیا اے اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم! کاہن ہمیں بعض چیزیں بیان کرتے تھے جنہیں ہم ویسا ہی پاتے تھے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا وہ ایک سچی بات ہوتی ہے جس کو کوئی جن اچک لیتا ہے پھر اسے اپنے ولی کے کان میں ڈال دیتا ہے اور وہ کاہن اس میں سو جھوٹ کی زیادتی کر دیتا ہے۔
      http://www.hadithurdu.com/02/2-3-1319/
      ——–

      حدیث کے الفاظ وہ بات سچی ہوتی ہے، جسے کسی جن نے (فرشتے سے) اچکا ہوتا ہے کا کیا مطلب ہے ؟
      —-
      سوره الجن
      وَاَنَّا لَمَسْنَا السَّمَآءَ فَوَجَدْنَاهَا مُلِئَتْ حَرَسًا شَدِيْدًا وَشُهُبًا (8)
      اور ہم نے آسمان کو ٹٹولا تو ہم نے اسے سخت پہروں اور شعلوں سے بھرا ہوا پایا۔
      وَاَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْـهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْـعِ ۖ فَمَنْ يَّسْتَمِـعِ الْاٰنَ يَجِدْ لَـهٝ شِهَابًا رَّصَدًا (9)
      اور ہم اس کے ٹھکانوں (آسمانوں) میں سننے کے لیے بیٹھا کرتے تھے، پس جو کوئی اب کان دھرتا ہے تو وہ اپنے لیے ایک انگارہ تاک لگائے ہوئے پاتا ہے۔

      اس میں آیت کے الفاظ اور ہم اس کے ٹھکانوں (آسمانوں) میں سننے کے لیے بیٹھا کرتے تھے کا کیا مطلب ہے ؟
      ——-

      الله تعالی کتاب الله میں کہتے ہیں

      ﴿ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ

      کیا ہم تم کو خبر دیں کہ شیاطین کس پر نازل ہوتے ہیں ؟ نازل ہوتے ہیں ہر گناہ گار جھوٹے پر جو سنتے ہیں اس میں بات ملاتے اور اکثر جھوٹے ہیں

      آیت کے الفاظ نازل ہوتے ہیں جھوٹے پر کا کیا مطلب ہے ؟

      حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا سالم بن نوح ، عن الجريري ، عن ابي نضرة ، عن ابي سعيد ، قال:‏‏‏‏ لقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر في بعض طرق المدينة، ‏‏‏‏‏‏فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم:‏‏‏‏ ” اتشهد اني رسول الله؟، ‏‏‏‏‏‏فقال هو:‏‏‏‏ اتشهد اني رسول الله، ‏‏‏‏‏‏فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:‏‏‏‏ ” آمنت بالله وملائكته وكتبه، ‏‏‏‏‏‏ما ترى؟ “، ‏‏‏‏‏‏قال:‏‏‏‏ ارى عرشا على الماء، ‏‏‏‏‏‏فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:‏‏‏‏ ” ترى عرش إبليس على البحر، ‏‏‏‏‏‏وما ترى؟ “، ‏‏‏‏‏‏قال:‏‏‏‏ ارى صادقين وكاذبا او كاذبين، ‏‏‏‏‏‏وصادقا، ‏‏‏‏‏‏فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:‏‏‏‏ ” لبس عليه دعوه “،‏‏‏‏
      سیدنا ابوسعید رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، ابن صیاد سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور ابوبکر اور عمر رضی اللہ عنہما ملے مدینہ کی بعض راہوں میں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے پوچھا: ”کیا تو گواہی دیتا ہے اس بات کی کہ میں اللہ تعالیٰ کا رسول ہوں؟“ ابن صیاد نے کہا: تم گواہی دیتے ہو اس بات کی کہ میں اللہ تعالیٰ کا رسول ہوں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”میں ایمان لایا اللہ پر اور اس کے فرشتوں پر اور اس کی کتابوں پر، بھلا تجھ کو کیا دکھائی دیتا ہے؟“ وہ بولا: میں ایک تخت دیکھتا ہوں پانی پر۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”وہ تو ابلیس کا تخت ہے سمندر پر اور کیا دیکھتا ہے؟“ وہ بولا: دو سچے میرے پاس آتے ہیں اور ایک جھوٹا یا دو جھوٹے اور ایک سچا۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”چھوڑو اس کو، اس کو شک ہے اپنے باب میں۔“ (کہ وہ سچا ہے یا نہیں)۔

      ابن صیاد نے کہا ایک سچا اتا ہے اور اس کو جنت کی مٹی کی صحیح خبر ملی اسی طرح ابلیس کے تخت کی- کس طرح؟
      ———
      بال تو صرف اشارات ہیں اسباب نہیں ہیں- کیا فرعون کے جادو گروں نے جب جادو کیا ان کے پاس بھی لوگوں کے بالوں کی کنگھی تھی؟

      لوگوں کی نگاہ پر بھی جادو ہوا
      قَالَ أَلْقُوا ۖ فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْيُنَ النَّاسِ وَاسْتَرْهَبُوهُمْ وَجَاءُوا بِسِحْرٍ عَظِيمٍ

      اشارات یعنی بال ناخن یا کھال یا ہڈی ہو یا نہ ہو جادو میں شیطان کی مدد حاصل کی جاتی ہے جس طرح کہانت میں شیطان مدد کرتا ہے

      Reply ↓
8. shahzad khan at

   مخالف جواب دیتا ہے کہ اگر یہ مان لیا جائے کہ جادو کی شروعات سلیمان علیہ السلام کے دور میں ہوئی اور فرشتوں نے جادو کا علم لایا تو اس کی نفی اس بات سے ہوتی ہے کہ جادو موسیٰ علیہ السلام کے دور میں بھی تھا اور موسیٰ علیہ السلام کا زمانہ سلیمان علیہ السلام سے پہلے کا تھا

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      ان “مخالف” کو یہ مغالطہ ہوا ہے کہ راقم الحروف یہ منوانا چاہ رہا ہے کہ جادو سلیمان علیہ السلام کے دور سے شروع ہوا
      جادو کا وجود تو موسی علیہ السلام کے دور سے ہے

      اور چلو

      کفر ٹوٹا خدا خدا کر کے

      یہ یہ تو مان گئے کہ جادو تھا-

      قرآن میں بھی ایسا یہود کا ذکر کے کہا گیا

      واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروابه أنفسهم لو كانوا يعلمون

      اور (یہود) لگے اس (علم) کے پیچھے جو شیطان مملکت سلیمان کے حوالے سے پڑھتے تھے اور سلیمان نے تو کفر نہیں کیا، بلکہ شیاطین نے کفر کیا جو لوگوں کو سحر سکھاتے تھے اور جو بابل میں فرشتوں هاروت وماروت پر نازل ہوا تھا تو (وہ بھی) اس میں سے کسی کو نہ سکھاتے تھے حتی کہ کہتے ہم فتنہ ہیں، کفر مت کر! لیکن وہ (یہودی) پھر بھی سیکھتے، تاکہ مرد و عورت میں علیحدگی کرائیں اور وہ کوئی نقصان نہیں کر سکتے تھے الا یہ کہ الله کا اذن ہو- اور وہ ان سے (سحر) سیکھتے جو نہ فائدہ دے سکتا تھا نہ نقصان- اوروہ جانتے تھے کہ وہ کیا خرید رہے ہیں، آخرت میں ان کا کوئی حصہ نہ ہو گا اور بہت برا سودا کیا اگر ان کو پتا ہوتا

      راقم کے نزدیک اس کی تفسیر یہ ہے کہ سلیمان علیہ السلام کی وفات کے بعد حشر اول تک ہزار سال ہیں اس دوران بنی اسرائیل میں یہ بات مشہور ہو گئی کہ سلیمان ایک جادو گر تھے یہ بات یہود نے اپنی تاریخ کی کتب میں لکھ دی- پھر قرآن حشر اول کے بعد بابل کی غلامی کا ذکر کرتا ہے کہ جس سلیمان کو یہ جادو گر کہتے تھے اسی جادو میں یہ خود مبتلا ہو گئے
      اور الله تعالی نے اس کا رد کیا کہ سلیمان کوئی جادو گر کافر تھے قرآن میں ایسا کہیں نہیں ہے کہ جادو کی شروعات سلیمان علیہ السلام کے دور سے ہوئی

      بات یہ ہو رہی ہے کہ موسی علیہ السلام کے دور میں بھی مصری جادو کرتے تھے اور مصری مذھب سارا تھا ہی سحر جیسا فرعون نے کہا
      لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين
      هم جادو گروں کی اتباع کریں اگر یہ غالب آ جائیں

      مصری مذھب کوئی ابراہیمی مذھب نہ تھا لہذا ان کا جادو سراسر کلمات شیطانی پر مشتمل تھا
      اس کے علاوہ مصر میں مذھب کی اصل تعلیمات خفیہ رکھی جاتی تھیں- ابھی تک معلوم نہیں ہو سکا ہے کہ اصلا مصری دھرم کیا تھا اس کی کھوج میں یونانی رہے اور آج تک مغربی محققین اس پر تحقیق ہی کر رہے ہیں لیکن کسی متفقہ نتیجہ پر نہیں پہنچے ہیں

      اس کے برعکس وہ جادو جو بابل میں ہاروت و ماروت سکھا رہے تھے اس میں اسماء الحسنی کو استعمال کیا گیا – یہ دعوی راقم کا ہے کیونکہ راقم یہودی و اسلامی سحر کی کتب دیکھ چکا ہے اور سمجھ چکا ہے کہ اسماء الحسنی سے بھی جادو کیا جاتا تھا اور ہے

      یہود میں آج بھی جادو کو نا پسند بھی کیا جاتا ہے جو ان کے احبار ہیں لیکن ان کے متصوفین میں جادو کو قبول کیا جاتا ہے ہم تک جو روایات پہنچی ہیں جن کا اس بلاگ میں ذکر ہے وہ اصلا اس یہودی صوفیوں کی ہیں اور کعب الاحبار کا ان کو بیان کرنا اشارہ کر رہا ہے کہ کعب الاحبار حبر امت کے لقب سے جو شخص تھا یا تو یہ کوئی سطحی سوچ کا رجل تھا یا یہ بھی کوئی باطنی صوفی قسم کا شخص تھا جس نے ان روایات کو بلا جرح بیان کر کے امت میں پھیلا دیا لہذا اگر “مخالف” کو کچھ سمجھ میں آیا ہو تو راقم اس بلاگ میں یہودی تصوف کا رد کر رہا ہے کہ اس کی جڑیں بابل میں ہیں لیکن جادو کوئی شعبدہ بازی نہیں اس سے آگے کی چیز ہے

      Reply ↓
9. shahzad khan at

   ماشاء اللہ ۔۔۔جذاک اللہ خیرا ذبردست

   Reply ↓
10. shahzad khan at

    بھائی جو احادیث ہیں جادوگروں کے متعلق ترمذی میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جادوگر کو جہاں دیکھو تلوار سے قتل کر ڈالو اور حضرت عمر فاروق رضی اللہ عنہ نے بھی اس حکم کو جاری رکھا اور ان کے دور میں تین جادوگر قتل کیے گئے ان روایات کی کیا حیثیت ہے برائے مہربانی رہنمائی فرما دیں

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       ان روایات کو البانی نے ضعیف قرار دیا ہے
       (ضعيف – الضعيفة 1446، المشكاة 3551 / التحقيق الثاني (ضعيف الجامع الصغير 2699))

       امام ترمذی نے بھی اس کے تحت لکھا ہے
       والصحيح عن جندب موقوف
       صحیح جندب رضی الله عنہ پر موقوف ہے

       ——–

       ساحر کو قتل کیا جائے گا امام مالک کا قول ہے

       امام شافعی کا کہنا ہے
       قال الشافعي: إنما يقتل الساحر إذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر، فإذا عمل عملا دون الكفر فلم ير عليه قتلا.
       اگر ساحر وہ عمل کرے جو کفر ہو تو قتل کیا جائے گا ورنہ نہیں

       Reply ↓
11. shahzad khan at

    صحیح بخاری میں بجالہ بن عبدہ رضی الله عنہ روایت کرتے ہیں کہ عمر رضی الله عنہ نے حکم دیا جادوگر مرد ہو یا عورت قتل کر دو اس روایت کی کیا حیثیت ہے

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       ایک روایت ہے کہ اپنی وفات سے دو سال قبل عمر نے اپنے گورنر جَزْءِ بْنِ مُعَاوِيَةَ التميمي کو حکم دیے جو الأَحْنَفِ بن قیس کے چچا تھے- جن کو کاتب گورنر نے پڑھا جس کا نام بَجَالَة ابن عَبَدَةَ التميمي العنبري البصري تھا
       تین حکم تھے
       جادو گر کو قتل کر دو
       مجوس کے محرم کو الگ کر دو
       الزَّمْزَمَةِ کھانے سے منع کیا
       بَجَالَة کے بقول تین جادو گر اس حکم پر قتل ہوئے

       یہ روایت مصنف عبد الرزاق، مسند احمد میں ہے

       الإصابة في تمييز الصحابة از ابن حجر میں ہے کہ جز بن معاویہ کے لئے لکھا
       قال أبو عمر: كان عامل عمر على الأهواز . وقيل: له صحبة، ولا يصح.
       قلت: وقد تقدم غير مرة أنهم كانوا لا يؤمرون في ذلك الزمان إلا الصحابة.
       واقدی نے کہا یہ عمر کا الأهواز پر گورنر تھا اور کہا جاتا ہے صحابی ہے لیکن یہ صحیح نہیں ہے
       ابن حجر نے کہا میں کہتا ہوں اس دور میں گورنر صرف اصحاب رسول کو کیا جاتا تھا

       امام شافعی کے نزدیک اس نام کا عمر کا کوئی گورنر نہ تھا
       ———

       امام بخاری نے اس کو صحیح میں ح ٣١٥٦ پر نقل کیا لیکن جادو گر کے قتل والی بات نہیں ہے
       حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ: سَمِعْتُ عَمْرًا، قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا مَعَ جَابِرِ بْنِ زَيْدٍ، وَعَمْرِو بْنِ أَوْسٍ فَحَدَّثَهُمَا بَجَالَةُ، – سَنَةَ سَبْعِينَ، عَامَ حَجَّ مُصْعَبُ بْنُ الزُّبَيْرِ بِأَهْلِ الْبَصْرَةِ عِنْدَ دَرَجِ زَمْزَمَ -، قَالَ: كُنْتُ كَاتِبًا لِجَزْءِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَمِّ الأَحْنَفِ، فَأَتَانَا كِتَابُ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ، فَرِّقُوا بَيْنَ كُلِّ ذِي مَحْرَمٍ مِنَ المَجُوسِ، وَلَمْ يَكُنْ عُمَرُ أَخَذَ الجِزْيَةَ مِنَ المَجُوسِ،

       اس میں مجوس سے جزیہ لینے کا ذکر ہے جادو گر کے قتل کی کوئی حدیث صحیح بخاری و مسلم میں نہیں کیونکہ امام مسلم نے بجاله کی حدیث نہیں لی اور امام بخاری نے مجوس سے جزیہ لینے والی لکھی ہے اس کی جادو والی حدیث نہیں لکھی

       بجاله کون تھا؟
       کتاب إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال از مغلطاي کے مطابق
       في كتاب «المعرفة» لأبي بكر البيهقي: روى الربيع بن سليمان عن الشافعي أنه قال: بجالة مجهول، ولسنا نحتج بمجهول.
       کتاب معرفة السنن والآثار میں بیہقی نے امام شافعی کا قول نقل کیا ہے بجاله مجھول ہے اور ہمارے لئے نہیں کہ ایک مجہول سے دلیل لیں

       اس کے برعکس سنن الکبری بیہقی میں ہے
       قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: حَدِيثُ بَجَالَةَ مُتَّصِلٌ ثَابِتٌ , وَإِنَّهُ أَدْرَكَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ , وَكَانَ رَجُلًا فِي زَمَانِهِ كَاتِبًا لِعُمَّالِهِ
       شافعی نے کہا حدیث بجاله متصل ثابت ہے اس نے عمر کو پایا اور ان کے گورنروں کا کاتب تھا

       سنن الکبری میں بہیقی نے شافعی کا قول نقل کیا
       قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللهُ: وَأَمَرَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنْ تُقْتَلَ السُّحَّارُ , وَاللهُ أَعْلَمُ إِنْ كَانَ السِّحْرُ شِرْكًا , وَكَذَلِكَ أَمْرُ حَفْصَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا
       عمر رضی الله عنہ نے جادوگروں کے قتل کا حکم کیا و اللہ اعلم اگر مشرک ہوں اور یہ حفصہ رضی الله عنہا کا حکم تھا

       راقم کہتا ہے امام شافعی کی کتاب الام میں بھی بجاله کو مجہول کہا گیا ہے
       الأم 6: 125 قال: “بجالة رجل مجهول ليس بالمشهور، ولا يعرف أن جزء بن معاوية كان لعمر بن الخطاب عاملا

       بیہقی نے کتاب السنن الكبرى میں لکھا
       وَكَأَنَّ الشَّافِعِيَّ رَحِمَهُ اللهُ لَمْ يَقِفْ عَلَى حَالِ بَجَالَةَ بْنِ عَبْدٍ، وَيُقَالُ: ابْنُ عَبْدَةَ، حِينَ صَنَّفَ كِتَابَ الْحُدُودِ، ثُمَّ وَقَفَ عَلَيْهِ حِينَ صَنَّفَ كِتَابَ الْجِزْيَةِ، إِنْ كَانَ صَنَّفَهُ بَعْدَهُ
       شافعی بجاله کو نہیں جان سکے جب کتاب الحدود لکھی لیکن جن کتاب الجزیہ لکھی تب جان گئے

       بیہقی کہتے ہیں
       فَتَرَكَهُ مُسْلِمٌ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ فِي الصَّحِيحِ
       اس کو مسلم نے ترک کر دیا اور بخاری نے حدیث لے لی

       یعنی امام شافعی کے اقوال میں ان کی ایک ہی کتاب میں تضاد ہے ایک مقام پر بجاله کو مجہول کہا دوسرے پر معروف

       قال الدَّارَقُطْنِيّ: لم يسمع من عمر، وإنما يأخذ من كتابه، وهو حجة في قبول المكاتبة، ورواية الإجازة. «الإلزامات والتتبع» صفحة 291.
       دارقطنی نے کہا اس بجالہ کا سماع عمر سے نہیں ہے بلکہ ان کا کاتب تھا اور خطوط کے حوالے سے اس کی بات لی جا سکتی ہے جو اجازہ ہے

       اس مسئلہ کو ارتاد کے تحت سمجھا جا سکتا ہے اگر ایک مسلمان شخص جادو کرے جس میں شرک و کفر ہو تو اس کو مرتد سمجھ کر قتل کیا جائے گا لیکن اگر وہ غیر شرکیہ کام کر رہا ہے تو قتل نہ ہو گا – حفصہ رضی الله عنہا نے اپنی باندی کے قتل کا حکم کیا جو ان پر جادو کر رہی تھی لیکن نبی صلی الله علیہ وسلم نے لبید یہودی کے قتل کا حکم نہیں دیا
       اسی طرح اہل کتاب کو جادو پر قتل نہیں کیا جائے گا الا یہ کہ اس میں ذمی کے احکام میں کسی حد والے حکم کی خلاف ورزی ہو گئی ہو مثلا کسی کا قتل کیا-

       Reply ↓
12. shahzad khan at

    بھائی یہودی و اسلامی سحر کی کتب کا لنک مل سکتا ہے جن میں اسماء حسنہ کے ذریعے سحر کا بیان ہے اور دوسری بات کیا ییودی کتب اپنی اصلی حالت میں موجود ہیں

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       یہودی کتاب میں صرف کتاب الله کے لئے کہا جاتا ہے کہ یہ تبدیل ہوئی ہیں ان کی تمام کتب کو تحریف زدہ قرار نہیں دیا جاتا

       جادو برج فرشتے اور محدثین کی قسط اول کیا اپ نے دیکھ لی ہے ؟
       https://www.islamic-belief.net/جادو،-برج،-فرشتے/

       اصل میں اس بلاگ کی تیسری قسط کافی عرصہ سے تیار ہے جو بہت تفصیلی اور دقیق ہے لیکن راقم متذبذب ہے کہ کیا کرے کیونکہ کہیں ایسا تو نہ ہو جائے کہ جادو سکھا دوں؟

       اس بنا پر تیسری قسط ابھی تک نہیں آئی ہے

       Reply ↓
13. shahzad khan at

    جادو، کو نا ماننے والوں کا کہنا ہے کہ ہاروت ماروت انسان تھے فرشتے نہیں اور ان کے بارے میں جتنی رویات ہیں جن میں انہیں فرشتہ کہا گیا ہے وہ سب ضعیف ہیں اور سورہ بقرہ کی آیت نمبر 102 میں وما جن مقامات میں آیا ہے. ان میں ما نافیہ ہے موصولہ نہیں اس کی دلیل کے طور پر وہ ابن کثیر قرطبی ابن عباس کی تفاسیر کے حوالہ جات دیتے ہیں

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       بھائی مقولہ مشہور ہے
       مرغی کی ایک ٹانگ

       —–

       آیت میں الْمَلَكَيْنِ ہے اس کو کسر لام سے پڑھا جائے (الْمَلِكَيْنِ) تو یہ سردار یا بادشاہ بن جاتا ہے کہ بابل میں دو بادشاہ تھے جو جادو سکھاتے تھے لیکن پھر اس پہلے ما کو موصولہ ماننا ہو گا کہ
       اور وہ جو بابل میں دو بادشاہوں ہاروت و ماروت پر نازل کیا گیا (ما نافیہ) اور وہ کسی کو نہ سکھاتے یہاں تک کہ کہتے ہم فتنہ ہیں

       کہا جاتا ہے کہ یہ قرات ( بكسر اللام الْمَلِكَيْنِ) ابن عباس، والحسن البصری، وأبى الأسود الدؤلي، والضحاك، وابن أبزى کی تھی

       لیکن ابن عباس أور عبد الرحمن بن أبزي تک اس کی صحیح سند ابھی تک نہیں ملی-
       تفسیر ابن ابی حاتم میں اس کی سند ہے
       أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عَطِيَّةَ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ حَدَّثَنِي أَبِي ثنا عَمِّي حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلُهُ: وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ فَإِنَّهُ يَقُولُ: لَمْ يُنْزِلِ اللَّهُ السِّحْرَ.

       ابن عباس نے کہا الله نے جادو نازل نہیں کیا
       لیکن یہ سند سخت ضعیف ہے اس میں عطیہ العوفی ہے

       عطیہ العوفی کا اپنا قول تھا
       حُدِّثْتُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُوسَى ثنا فُضَيْلُ بْنُ مَرْزُوقٍ عَنْ عَطِيَّةَ: وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ قَالَ: مَا أُنْزِلَ عَلَى جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ السِّحْرُ
       الله نے جبریل و میکائیل پر جادو نازل نہیں کیا

       باقی جو افراد ہیں یہ تابعین ہیں اور ان کی یہ قرات دس مشہور قرات میں سے نہیں
       الضحاك خود ضعیف ہے
       أبو الأسود ظالم بن عمرو بن سفيان الدؤلي الكناني شیعہ ہیں اور انہوں نے قرآن پر اعراب لگائے تھے لیکن ہم تک جو جمہور کی قرات پہنچی ہے اس میں ان کو فرشتے ہی کہا گیا ہے
       عبد الرحمن بن أبزي رضی الله عنہ صحابی ہیں لیکن ان کی تفسیر کی سند ابن ابی حاتم نے دی ہے
       حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ شَاذَانَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى ثنا مُعَلَّى بْنُ أَسَدٍ ثنا بَكْرُ بْنُ مصَعْبٍ ثنا الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبْزَى كَانَ يَقْرَؤُهَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ.

       الْحَسَنُ بْنُ أَبِي جَعْفَرٍ نے کہا کہ پڑھا کرتے وَمَا أُنْزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ.
       اور نہیں نازل ہوا دو داود و سلیمان پر

       اس کی سند میں الحسن بن أبى جعفر کو ضعیف الحدیث کہا گیا ہے

       قرطبی کا کہنا ہے کہ ابن ابزی نے کہا کہ دو بادشاہوں سے مراد
       قَالَ ابْنُ أَبْزَى: وَهُمَا دَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ
       داود و سلیمان ہیں
       یعنی ترجمہ ہوا

       اور وہ جو بابل میں دو بادشاہوں ہاروت و ماروت (یعنی داود و سلیمان) پر (ما نافیہ) نہیں نازل کیا گیا (ما نافیہ) اور وہ کسی کو نہ سکھاتے یہاں تک کہ کہتے ہم فتنہ ہیں

       نوٹ : اس رائے کو ابن کثیر نے بھی تفسیر میں بیان کیا ہے
       قَالَ ابْنُ أَبْزَى: وَهُمَا دَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ، قَالَ الْقُرْطُبِيُّ: فَعَلَى هَذَا تَكُونُ مَا نَافِيَةً أَيْضًا
       ابن ابزی نے کہا دو سے مراد داود و سلیمان ہیں اور قرطبی نے کہا اس پر ما نافیہ ہو گی
       لیکن یہ بات بھی کوئی معقول نہیں داود و سلیمان کی حکومت بابل پر کب تھی؟

       یعنی اس آیت میں جو اختلاف قرات تھا اس میں قاری فرشتوں کو بادشاہ کہتے اور پھر ہاروت و ماروت کو داود و سلیمان قرار دیتے تھے
       لیکن اس سے بھی قرآن کی آیت کا مفہوم عجیب و غریب ہو جاتا ہے
       —
       دوسری طرف وہ مشہور قراتین جو ہم کو ملی ہیں ان میں اس الْمَلَكَيْنِ کو فرشتے ہی لیا گیا ہے بادشاہ نہیں -اپ خود غور کریں کہ ما نافیہ لیں اور ترجمہ کریں

       واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
       اور (یہود) لگے اس (علم) کے پیچھے جو شیطان مملکت سلیمان کے حوالے سے پڑھتے تھے اور سلیمان نے تو کفر نہیں کیا، بلکہ شیاطین نے کفر کیا جو لوگوں کو سحر سکھاتے تھے اور بابل میں دو فرشتوں هاروت وماروت پر (کچھ) نازل نہیں ہوا تھا تو (وہ بھی) اس میں سے کسی کو نہ سکھاتے تھے حتی کہ کہتے ہم فتنہ ہیں، کفر مت کر

       غور کریں فرشتے سکھاتے اور کہتے کہ کفر مت کر – فرشتوں پر نازل کچھ بھی نہیں ہوا تھا لیکن وہ لوگوں کو کفر بھر بھی سکھا رہے تھے تو یہ باغی فرشتے کون تھے
       یہ نظریہ اہل کتاب کا ہے کہ فرشتوں میں باغی ہیں ان کو
       Fallen Angels
       کہا جاتا ہے

       روایات یقینا ضعیف ہیں جو اسرائیلیات میں سے ہیں لیکن ما نافیہ ماننے سے بھی وہی نتیجہ نکل رہا ہے جو اہل کتاب کا فرشتوں کے حوالے سے ہے کہ وہ کفر سکھا رہے تھے

       اب جو ما نافیہ مانتے ہیں ان کے آوٹ پٹانک ترجمے دیکھتے ہیں

       مولوی بشیر کتاب تنزیل القرآن فی رد سحر الشیطان میں ترجمہ کرتے ہیں
       نہ سلیمان نے کفر کیا اور نہ دو فرشتوں پر سحر اتارا گیا بلکہ یہ کافرانہ کام شیاطین یعنی بابل شہر میں ہاروت و ماروت نامی جادو گر کرتے تھے وہ لوگوں کو جادو کی تعلیم دیتے تھے

       نوٹ : ہاروت و ماروت دو جادو گر ہیں
       ——–
       غیر مقلد عالم ثنا الله امرتسری تفسیر میں ترجمہ کرتے ہیں
       اور نہ اتارا گیا دو فرشتوں پر (شہر) بابل میں اور وہ کسی کو جادو نہ سکھاتے جب تک یہ نہ کہہ لیتے کہ ہم تو خود مبتلا ہیں پس تو کافر مت ہو

       نوٹ امرتسری کا کمال دیکھیں – ہاروت و ماروت کا نام ہی ترجمہ سے غائب کر دیا کہتے ہیں نہ ہو گا بانس نہ بجے کی بانسری – مزید کہ فرشتے مبتلا ہیں؟ ایک ہوتا ہے فتنہ میں مبتلا کرنا یہ مکلف مخلوق کے ساتھ ہوتا ہے دوسرا ہوتا ہے فتنہ نازل کرنا یہ فرشتے بحکم الہی کرتے ہیں
       ان دونوں کا امرتسری کو فرق معلوم نہیں اور لگے ترجمہ کرنے
       ——

       غیر مقلدین کے شیخ عرب و عجم محمد بدیع الدین راشدی نے اس کا ترجمہ کیا ہے

       وہ کفر سلیمان نے نہیں کیا بلکہ شیطانوں (ہاروت و ماروت) نے کیا کہ لوگوں کو جادو سکھاتے تھے حالانکہ یہ حکم بابل (شہر) میں دو فرشتوں پر نازل نہیں کیا گیا تھا اور وہ دونوں ہاروت و ماروت کسی کو بھی جادو نہیں سکھاتے جب تک کہ ان کو یہ نہ کہتے تھے کہ ہم تو خود اس کفر میں مبتلا ہیں پھر تم کافر نہ بنو

       نوٹ: یھاں ہاورت و ماروت کو شیطان قرار دے دیا گیا ہے جو قرآن کی لفظی تحریف ہے پھر تضاد دیکھیں ہاروت و ماروت شیطان ہیں لیکن کسی کو بھی جادو نہیں سیکھاتے؟
       —–
       قرطبی نے تفسیر میں لکھا ہے

       کلام میں تھوڑی تقدیم و تاخیر ہے یعنی عبارت اس طرح ہو گی کہ وما کفر سلیمان وما انزل علی الملکین و لکن الشیاطین کفروا

       نوٹ: راقم کہتا ہے تحریف قرآن کی بدترین مثالوں میں سے ایک ہے

       ==========

       ان ترجموں میں اختلاف ہے اور تضاد بھی ہے ایسا ہونا کتاب الله کی شان نہیں ہے – یہ کوئی معمولی فرق نہیں یا الفاظ کے چناو کا فرق نہیں معنی کلام کا فرق ہے یہاں تک کہ منحرفین اس آیت میں الفاظ کو اگے پیچھے کر رہے ہیں تاکہ اپنی پسند کا مفہوم کشید کر سکیں

       قرآن کے لئے الله تعالی کا فرمان ہے
       اس میں باطل نہ آگے سے اتا ہے نہ پیچھے سے

       آپ تحریف میں مبتلا نہ ہوں یہ بھی کفر ہے
       يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
       انہوں نے کلام الله سنا پھر تحریف کی بعد اس کے کہ سمجھا اور وہ جانتے تھے
       =======================

       Reply ↓
14. shahzad khan at

    مخالف جواب دیتا ہے کہ اللہ فرماتا ہے کہ اگر، کوئی ایسا کلام ہوتا جس سے پہاڑ چلنے لگتے زمین ریزہ ریزہ ہو جاتی یا مردے، بولنے لگتے تو ان سب سے متصف ہو کر قرآن ہوتا ۔۔۔ قرآن کوئی جادوئی کتاب نہیں ہے جب کلام اللہ میں یہ تاثیر نہیں ہے تو کلمہ خبیثہ میں یہ تاثیر کہاں سے آئی

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       بھائی کیا جادو سے پہاڑ چلنے لگتے زمین ریزہ ریزہ ہو جاتی یا مردے، بولنے لگتے ہیں؟ ایسا ہو نہیں ہے
       کیا جادو سے رسی چلتی نظر نہ آئی؟ قرآن میں ہی ہے جنتا ہے اتنا ہم مانیں گے

       Reply ↓
15. shahzad khan at

    بھائی تیسری صدی میں جو معتزلہ نے انکار کیا تھا کہ فرشتوں کی ذریعے جادو نازل نہیں ہوا اور شر کی نسبت اللہ کی طرف نہیں کی جا سکتی تو سوال یہ ہے کہ انہوں نے ملائکہ کے ذریعے جادو کے نازل ہونے سے انکار کیا یا سرے سے جادو ہی کا انکار کیا

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       مجوس کے مطابق اس کائنات میں دو متضاد قوتیں کار فرما ہیں ایک اہرمن ہے اور ایک یزداں ہے- یزداں انسان کا ہمدرد ہے وہ شر کا خالق نہیں – اہرمن شر کا خالق ہے

       اس مذھب کے اثرات معتزلہ پر ہوئے اور فلسفہ یونان سے بھی یہ متاثر تھے جس میں جو چیز عقل میں نہ آئے وہ غلط تھی لہذا فلاسفہ یونان تخلیق کائنات کے قائل نہیں تھے اور نہ قیامت کے قائل تھے
       رومی و یونانی توہم پرست تھے ان میں متھالوجی مذھب تھا اس میں سحر کا وجود بھی تھا لیکن ان کے فلسفی اس کا انکار کرتے ان کے نزدیک نبوت بھی کوئی چیز نہیں تھی بلکہ دماغی خلل تھا
       معتزلہ مسلمان تھے لیکن وہ تطبیق کی صورت دیکھتے تھے کہ جہاں تک ہو سکے قرآن و حدیث کی وہ تشریح کی جائے تو فلسفہ سے میل کھا رہی ہو

       معتزلہ نے جادو کا سرے سے انکار کیا مثلا الزمخشری تفسیر میں آیت
       قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66)
       پر لکھتے ہیں

       يروى أنهم لطخوها بالزئبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت، فخيلت ذلك.
       روایت کیا ہے کہ انہوں نے ان لاٹھی رسیوں کو مرکری لگا رکھا تھا پس جب سورج کی روشنی پڑی تو اس میں حرکت ہوئی اور یہی تخیل ہوا

       موسی علیہ السلام کو اس جادو کا رد کرنے کے لئے کوئی اژدھا درکار نہیں تھا وہ ان رسیوں کو اٹھا کر لوگوں پر پھینک دیتے اور کہتے اس پر تو مرکری لگا رکھا ہے

       =======

       هاروت ماروت کے سلسلے میں زمخشری کہتے ہیں
       والذي أنزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من اللَّه للناس
       ان پر سحر نازل ہوا تاکہ لوگوں کی آزمائش الله تعالی کریں

       لیکن ہاروت و ماروت کو بادشاہ قرار دیا

       اس طرح جادو کو ایک شعبدہ بازی قرار دے دیا جس کو لوگوں نے سکھایا یا گھڑا – لیکن اس تفسیر میں بہت جھول رہ گیا کیونکہ زمخشری نے کہا سحر نازل ہوا ؟ تو کس نے بادشاہوں پر نازل کیا ؟ کیا شیطان نے القا کیا ؟
       ان سوالوں کا کوئی جواب نہیں دیتے

       معتزلہ کے بارے میں جو مشہور قول ہے وہ یہی ہے کہ وہ سحر کی تاثیر کا انکار کرتے تھے یعنی سرے سے جادو کا انکار کیا
       اور فرشتوں کے بجائے اس کو بادشاہوں پر کہا نازل ہوا

       Reply ↓
16. shahzad khan at

    بھائی کیا یہودیوں میں اب بھی وہ جادو، کیا جارہا ہے؟ اسماء حسنا سے الحاد کر کے ۔۔۔۔ یا کفریہ کلمات والا جادو بھی کہیں کیا جا رہا ہے ؟ کیونکہ زیادہ تر لوگوں نے کبھی زندگی میں اس فعل کا مشاہدہ نہیں کیا جسکی وجہ سے یقین نہیں کر پاتے؟

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       اہل کتاب میں اسماء الحسنی پر اور کلام الله سے جادو کیا جا رہا ہے اور باقی ادیان میں کفریہ کلمات سے بھی کیونکہ وہ ان کے عقائد کا حصہ ہیں
       قرآن کے حروف مقطعات کے ساتھ جو معاملہ ہے وہ تو اپ کے علم میں ہے

       Reply ↓
17. shahzad khan at

    جادو کا مفصل جائزہ ،،

    جادو کی حقیقت !

    یہ روایت بخاری شریف سمیت ساری حدیث کی کتابوں میں آئی ھے،، اور راوی سارے ثقہ ھیں،، روایت کے لحاظ سے اس پر کوئی بات نہیں کی جا سکتی ،مگر اس پر کچھ سوال وارد ھوتے ھیں جن کا جواب تو کوئی دیتا نہیں، مگر راویوں کے پیچھے چھپنے کی کوشش ضرور کی جاتی ھے ! ایک تھے ھشام ابن عروہ ابن زبیرؓ،، جنہوں نے اپنی عمر کے آخری ایام میں عراق میں جا کر اس حدیث کو140ھ میں بیان کیا،، ان کے ماضی کی اتھارٹی پر امام بخاری نے اس حدیث کو لے لیا،،اور ان کی آخری کیفیت کو نہیں دیکھا،،جب کہ وہ سٹھیا گئے تھے – اب امام بخاریؒ کے بعد تو پھر دوسرے محدثین ان کی روایت پر ٹوٹ پڑے،جب کہ امام مالک اور امام ابوحنیفہ نے جو براہ راست ان کے شاگرد تھے ان دونوں نے ان سے جادو کی حدیث نہیں لی،، بلکہ امام مالک نے تو صاف کہہ دیا کہ ھشام کی عراقی روایات سے بُو آتی ھے،، امام ابو حنیفہ کے اصولِ حدیث میں یہ بات طے شدہ ھے اور امام ابوحنیفہ کا حدیث لینے کے معاملے میں رویہ تمام ائمہ سے زیادہ سخت اور منطقی ھے،، آپ فرماتے ھیں کہ جو واقعہ عقلاً اپنے وقوع پر بہت سارے افراد کا مطالبہ کرتا ھے،، اس کو کوئی ایک آدھ بندہ روایت کرے تو وہ حدیث مشکوک ھو گی،، اب آپ غور فرمایئے کہ ںبیﷺ پر جادو ھوا،، 6 ماہ رھا،،بعض روایات میں ایک سال رھا،، اور کیفیت یہ بیان کی گئی ھے کہ ،،کان یدورُ و یدورُ لا یدری ما اصابہ او ما بہ،، آپ چکر پر چکر کاٹتے مگر آپﷺ کو سمجھ نہ لگتی کہ آپ کو ھوا کیا ھے،، بعض دفعہ آپ اپنی بیویوں کے پاس نہ گئے ھوتے مگر آپ کو خیال ھوتا کہ آپ گئے تھے،، اور بعض دفعہ دیگر معاملات میں بھی اس قسم کا مغالطہ لگا،،

    اب سوال یہ پیدا ھوتا ھے کہ اس وقت نبیﷺ کی 9 بیویوں تھیں،، اگر یہ معاملہ اس حد تک خراب تھا تو یہ سب بیویوں کی طرف سے آنا چاھئے تھے،، جب کہ یہ صرف ایک بیوی حضرت عائشہؓ کی طرف منسوب ھے،، اگر یہ واقعہ ایسے ھی تھا تو عقل کہتی ھے کہ حضرت عائشہؓ کو سب سے پہلے اپنے والد کو خبردار کرنا چاھیئے تھا کہ آپ کے خلیل کے ساتھ یہ ھو گیا ھے،یوں یہ تمام صحابہ میں مشہور ھو جانا چاھئے تھا،،نبی ﷺ پر جادو قیامت تھی کوئی معمولی زکام کا واقعہ نہیں تھا،، نبوت اور وحی داؤ پر لگی ھوئی تھی،،مگر یہ نہیں ھوا، خیر حضرت عائشہؓ کو دوسرے نمبر پر اپنی سوکنوں کے ساتھ اس کو شیئر کرنا چاھئے تھا اور ان سے بھی تصدیق کرنی تھی کہ کیا ان کو بھی نبیﷺ کی ذات میں کوئی غیر معمولی تبدیلی نظر آئی ھے،، وہ بھی نہیں ھوا ، حضرت عائشہؓ نے ذکر بھی کیا تو صرف ایک بندے سے یعنی اپنے بھانجے عروہ سے،، عروہ نے بھی اسے چھپائے رکھا اور کسی سے ذکر نہیں کیا سوائے اپنے ایک بیٹے کے،، وہ بیٹا بھی اسے 70 سال سینے سے لگائے رھا اور جب حضرت عائشہؓ سمیت کوئی صحابی اس کی تصدیق کرنے والا نہ رھا تو 90 سال کی عمر میں عراق جا کر یہ واقعہ بیان کیا،، اور مدینے والوں کو عراق سے خبر آئی کہ نبیﷺ پر جادو بھی ھوا تھا،،اب اس پر میں اپنی زبان میں تو کچھ نہیں کہتا مگرفقہ حنفی کے امام ابوبکر جصاص رحمۃ اللہ علیہ نے اپنی احکام القرآن میں اس پر جو تبصرہ کیا ھے اسی پر کفایت کرتا ھوں ” کہ اس حدیث کو زندیقوں نے گھڑا ھے،، اللہ انہیں قتل کرے،، نبیﷺ پر ایمان اور اس حدیث پر یقین ایک سینے میں جمع نہیں ھو سکتے،، اگر آپﷺ پر جادو ھو گیا ھے تو پھر نبوت پر سوالیہ نشان لگ جاتا ھے اور اگر نبی تھے تو پھر جادو کا امکان تک نہیں” افسوس یہ ھے کہ امام ابوحنیفہ کے اس حدیث کو مسترد کر دینے اور امام ابوبکر الجصاص کے انکار کے باوجود ،ماشاء اللہ احناف ھی اسے اولمپک کی مشعل کی طرح لئے دوڑ رھے ھیں ،کیونکہ اس سے ان کی روٹیاں جُڑی ھیں،، یہ کالے کے مقابلے میں چٹا جادو کر کے کماتے ھیں،، اور یوں کالے اور چٹے جادو کے تال میل سے جادو کی سائیکل کے یہ دو پیڈل چل رھے ھیں،،

    یہ ایک بہت بڑا سوال ھے کہ شرک کے یہ اڈے جو زیادہ تر زندیقوں کے قبضے میں ھیں،، عیسائی جادوگر اور بدقماش عامل اپنی دکانیں اسی حدیث اور ھمارے بزرگوں کے تعاون سے ھی چلا رھے ھیں،، جہاں نہ صرف ایمان لٹتا ھے بلکہ مال کے ساتھ عصمتیں بھی بھینٹ چڑھتی ھیں،، ھم آخر لوگوں کو کیسے روکیں اور کیسے یقین دلائیں کے اللہ کے سوا کوئی نفع نقصان نہیں دے سکتا،، اس صحیح حدیث کو بھی ھم آنکھ میں آنکھ ڈال کر نہیں سنا سکتے کہ ” سارے زمین والے اور سارے آسمان والے، تیرے پچھلے جو مر گئے وہ بھی جو قیامت تک آنے والے ھیں وہ بھی ملکر تجھے کوئی نقصان پہنچانا چاھئیں تو نہیں پہنچا سکتے ،سوائے اس کے جو اللہ نے رحم مادر میں تیرے مقدر میں لکھ دیا تھا،، اور اگر یہ سارے تجھے نفع دینا چاھیئں تو رائی کے دانے کے برابر نفع نہیں دے سکتے سوائے اس کے جو رحم مادر میں اللہ نے تیرے لئے لکھ دیا ھے،، سیاھی خشک ھو گئی ھے اور قلم روک لیا گیا ھے،،، جو اللہ اپنے رسول کی

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       اس اقتباس میں مفروضہ ہے کہ نبی صلی الله علیہ وسلم پر جادو کیا گیا اس کو صرف ھشام بن عروہ نے روایت کیا ہے
       ———–

       ہشام بن عروہ نے ہی صرف ان روایات کو بیان نہیں کیا آوروں نے بھی کیا ہے مثلا زید بن ارقم سے روایت کیا گیا ہے
       طبقات ابن سعد میں ہے
       أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ. أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ ثُمَامَةَ الْمُحَلَّمِيُّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ: عَقَدَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ. يَعْنِي لِلنَّبِيِّ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – عُقَدًا وَكَانَ يَأْمَنُهُ وَرَمَى بِهِ فِي بِئْرِ كَذَا وَكَذَا. فَجَاءَ الْمَلَكَانِ يَعُودَانِهِ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ: تَدْرِي مَا بِهِ؟ عَقَدَ لَهُ فُلانٌ الأَنْصَارِيُّ وَرَمَى بِهِ فِي بِئْرِ كَذَا وَكَذَا وَلَوْ أَخْرَجَهُ لَعُوفِيَ. فَبُعِثُوا إِلَى الْبِئْرِ فَوَجَدُوا الْمَاءَ قَدِ اخْضَرَّ فَأَخْرَجُوهُ فَرَمَوْا بِهِ فَعُوفِيَ رَسُولُ اللَّهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – فَمَا حَدَّثَ بِهِ وَلا رُئِيَ فِي وَجْهِهِ.

       ثمامة بن عقبة المحلمى نے زید بن ارقم رضی الله عنہ سے روایت کیا کہ انصار میں سے ایک شخص نے گرہ لگائی یعنی نبی صلی الله علیہ وسلم پر اور اس کو ایک کنواں میں ڈالا -پس دو فرشتے آئے عیادت کے لئے اور ایک نے دوسرے سے کہا ان کو کیا ہوا ہے ؟ ان پر فلاں انصاری نے گرہ باندھی ہے جو اس کنواں میں ہے اس کو نکالا جائے تو شفا مل جائے گی- پس لوگوں کو اس کنواں تک بھیجا جس کا پانی ہرا تھا پس اس کو نکالا اور اس گرہ کو وہاں پایا اور پھینکا گیا

       اس کو ثمامة بن عقبة المحلمى الكوفى نے روایت کیا ہے جس کو ثقہ کہا گیا ہے

       مصنف ابن ابی شیبه میں ہے
       يزيد بن حيان التيمى ، الكوفى ثقہ ہے
       حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ حِيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، قَالَ: ” سَحَرَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ، فَاشْتَكَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِذَلِكَ أَيَّامًا، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ رَجُلًا كَذَا مِنَ الْيَهُودِ سَحَرَكَ، عَقَدَ لَكَ عُقَدًا، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا، فَاسْتَخْرَجَهَا فَجَاءَ بِهَا، فَجَعَلَ كُلَّمَا حَلَّ عُقْدَةً وَجَدَ لِذَلِكَ خِفَّةً، فَقَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّمَا نَشِطَ مِنْ عِقَالٍ، فَمَا ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَلِكَ الْيَهُودِيَّ وَلَا رَآهُ فِي وَجْهِهِ قَطُّ ”
       يزيد بن حيان التيمى نے زید رضی الله عنہ سے روایت کیا کہ نبی پر سحر کیا گیا یہود میں سے ایک شخص نے ….

       اس کو شیعوں نے بھی روایت کیا ہے
       بحار الأنوار
       المؤلف محمد باقر المجلسيى ” ”
       الناشر : مؤسسة الوفاء – بيروت – لبنان

       عن محمد بن سنان، عن المفضل (8)، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه: إن جبرئيل (عليه السلام) أتى النبي (صلى الله عليه وآله) وقال له: يا محمد، قال: لبيك يا جبرئيل، قال: إن فلان اليهودي سحرك، وجعل السحر في بئر بني فلان، فابعث إليه – يعني إلى البئر – أوثق الناس عندك، وأعظمهم في عينك (9)، وهو عديل نفسك، حتى يأتيك بالسحر، قال: فبعث النبي (صلى الله عليه وآله) علي بن أبي طالب (عليه السلام) وقال: انطلق إلى بئر ذروان فإن فيها سحرا سحرني به لبيد بن أعصم اليهودي فأتني به، قال علي (عليه السلام): فانطلقت في حاجة رسول الله (صلى الله عليه وآله)
       علی علیہ السلام نے کہا جبریل ، رسول الله صلی الله علیہ و اله کے پاس آئے اور کہا اے محمد اپ نے فرمایا لبیک یا جبریل- جبریل نے کہا فلاں یہودی نے اس پر جادو کیا ہے اور اس کو فلاں کنواں میں رکھا ہے پس اپ نے وہاں لوگ بھیجیں یعنی کنواں کی طرف وہ لوگ جو سب میں ثقہ ہوں اپ کے نزدیک اور اپ کی نگاہ میں سب سے بہتر ہوں … پس نبی صلی الله علیہ وسلم نے علی کو بھیجا اور کہا اس کنواں ذروان تک جاؤ اس میں جادو ہے – مجھ پر لبید بن اعصم یہودی نے سحر کیا ہے

       ============

       لہذا اس کو روایت کرنے میں ہشام کا تفرد نہیں ہے
       ہشام سے اس کو ان لوگوں نے لیا
       عِيسَى بْنُ يُونُسَ
       أَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ
       أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ
       وُهَيْبٌ
       عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ
       يحيى القطان
       الليث بن سعد
       مرجي بن رجاء
       سُفْيَانُ بن عيينة
       معمر بن راشد
       أنس بن عياض
       مسلمة بن سعيد
       عبد الله بن نمير

       اس میں سُفْيَانُ بن عيينة اور یحیی القطان جیسے محدثین بھی ہیں-
       اس دور میں معتزلة اور الجهمية کی وجہ سے سحر کا ہی سرے انکار ہو رہا تھا لہذا جو اس واقعہ کو جانتے تھے انہوں نے اس کو بیان کیا
       —-

       امام مالک کو ہشام کی عراق والی روایات پر اعتراض تھا کیونکہ انہوں نے روایات بیان کرنے میں غلطیاں کی ہیں نہ کہ سحر والی روایت کی وجہ سے-
       غلطیاں کس قسم کی تھیں ان کو سمجھنے کے لئے اس بلاگ کو دیکھیں
       https://www.islamic-belief.net/دين-میں-عقل-و-فکر-کی-اہمیت/

       راقم خود بھی کہتا ہے کہ ہشام نے عراق میں غلطیاں کی ہیں لیکن یہ الفاظ کی تبدیلی ہے – ان کو آگے پیچھے کرنا ہے

       امام مالک نے بہت سی روایات کو لکھنے سے منع کیا ان میں کہیں بھی سحر کی روایت کا ذکر نہیں ہے

       ——
       الجصاص نے کہا : حدیث کو زندیقوں نے گھڑا ھے

       تبصرہ : کس نے گھڑا ؟ کیونکہ اس میں ہشام کا تفرد نہیں ہے اور لوگ بھی ہیں اور تحقیق کریں اور سارا ملبہ ہشام پر گرا دیں تو پھر الجصاص کو اور منکرین تاثیر جادو کو ہشام کی تمام روایات کو رد کر دینا چاہیے کیونکہ یہ زندقہ ہے نہ کہ بدعتی رائے- مثلا محدثین کا اصول ہے کہ راوی اگر اپنی بدعتی رائے کی حدیث بیان کرے تو رد ہو گی – یہ اصول رافضی راویوں کے لئے استمعال کیا جاتا ہے- لیکن جب کسی راوی کو زندیق قرار دیا جائے تو یہ کفر کا فتوی ہے اس سے عدالت ساقط ہوتی ہے اب اس کی تمام روایات رد ہوں گی- لہذا ان لوگوں کو ہشام سے برات کا اظہار کرنا چاہیے

       دوم : اگر منکرین تاثیر سحر سمجھتے ہیں ہشام سٹھیا گئے تھے تو ان کو وہ تمام روایات رد کرنا ہوں گی جو عراقی ہشام سے روایت کریں لہذا ان کو تحقیق کرنا ہوں گی کہ ہشام سے بصری کوفی کون روایت کر رہا ہے

       لیکن راقم کے علم میں ہے ایسا یہ نہیں کرتے کتاب أحكام القرآن میں أحمد بن علي أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (المتوفى: 370هـ) نے ٢٠ سے اوپر بار هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ کی روایت سے دلیل لی ہے یہ کھلا تضاد ہے

       Reply ↓
18. shahzad khan at

    اسلام وعلیکم ۔۔۔ بھائی اک سوال ہے سورہ یونس میں ہے وما انتم بمعجزین۔۔۔ اور تم عاجز کرنے والے نہیں ہو ۔۔۔۔اور سورہ بقرہ میں ہے وما انزلنا ۔۔۔ اور جو نازل ہوا ۔۔۔ اب سوال یہ ہے کہ دونوں آیتوں میں وما آیا ہے اک جگہ نافیہ ہے اور اک جگہ موصولہ ۔۔اب اس کی پہچان کیسے کی جائے کہ کس مقام پر وما نافیہ ہوتا ہے اور کس مقام پر موصولہ ہوتا ہے ۔۔ کیا عربی قواعد میں کوئی قاعدہ ہے جس سے یہ معلوم ہو سکے برائے مہربانی رہنمائی فرما دیں ۔۔ جذاک اللہ خیرا

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       کلام میں اس طرح کا کوئی قاعدہ نہیں جس سے حتما متعین ہو جائے کہ ما کون سی ہے ؟ موصولہ ہے یا نافیہ – یہ تو ذہن خود طے کرتا چلا جاتا ہے کہ بولنے والا کیا کہہ رہا ہے لیکن جب اس قسم کی بحث ہو جہاں کلام کو تبدیل کیا جائے تو پھر یہ مباحث جنم لے لیتے ہیں
       ایسا اردو میں بھی ہوتا ہے کہ اپ کہتے ہیں
       اٹھو مت بیٹھو
       اس میں جس کو کہا گیا ہے اس کو خوب معلوم ہے کہ اٹھنے کا حکم دیا جا رہا ہے یا بیٹھنے کا

       لہذا جب اپ تعصب سے بری ہو کر کتاب الله کو دیکھیں تو اس میں ما کو زبردستی بدلنے کی کوئی گنجائش نہیں ہے

       Reply ↓
19. shahzad khan at

    بھائی جادو کے متعلق اک سوال آیا ہے ۔۔ کہ رسولؐ پر جادو ہوا تو وہ چند چیزوں پر کیا گیا جنہیں کنویں میں پھینک دیا گیا اور اللہ تعالیٰ نے فرشتوں کے ذریعے اس جگہ کی نشاندہی کرا دی اور ان اشیاء کو جن پر جادو تھا غیر موثر کر دی گئیں ۔۔ سوال یہ ہے کہ جادو زائل کرنے کے لیے ان اشیاء تک رسائی ضروری ہے جن پر عمل کیا گیا ہو ؟۔۔لیکن اگر اک عام انسان کے ساتھ ایسا واقعہ پیش آجائے تو وہ ان اشیاء تک رسائی کیسے حاصل کرے

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       الله ہی ہے جو کسی بھی عمل میں تاثیر پیدا کر رہا ہے یا اس کو زائل کر دیتا ہے
       لہذا اگر اشیاء تک رسائی نہ بھی ہو تو الله کی پناہ سے اثر نہیں ہو سکے گا

       راقم سمجھتا ہے کہ جادو کے عمل کو شروع کرنے کے لئے ان اشارات کی ضرورت ہوتی ہے کہ جس پر کیا جا رہا ہے اس کے جسم کے بال یا ناخن یا ہڈی یا کوئی اور چیز لی جاتی ہے
       پھر اس کا اثر ختم ہونا الله کے حکم پر ہے

       Reply ↓
20. مبشر at

    اہل تشیع کا کہنا ہے کہ ہاروت و ماروت پر جادو نازل نہیں کیا گیا تھا کیا یہ درست ہے ؟

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       اس قسم کی ایک روایت شیعہ تفسیر میں امام حسن عسکری سے منسوب کی گئی ہے جو آخری ظاہر امام تھے

       مسند امام رضا میں ہے
       قال يوسف بن محمد بن زياد وعلي بن محمد بن يسار عن أبويهما أنهما قالا: قلنا للحسن بن علي عليهما السلام: فإن قوما عندنا يزعمون أن هاروت وماروت ملكان اختارهما الله من الملئكة لما كثر عصيان بنى آدم وأنزلهما مع ثالث لهما إلى دار الدنيا وأنهما افتتنا بالزهرة و أرادا الزنا بها وشربا الخمر وقتلا النفس المحرمة وأن الله عز وجل يعذبهما ببابل وأن السحرة منهما يتعلمون السحر، وأن الله تعالى مسخ تلك المرأة هذا الكوكب الذى هو الزهرة. فقال الإمام عليه السلام: معاذ الله من ذلك ! إن ملئكة الله معصومون محفوظون من الكفر والقبائح بألطاف الله تعالى، قال الله عز وجل فيهم (لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون
       يوسف بن محمد بن زياد اور علي بن محمد بن يسار نے اپنے اپنے باپوں سے روایت کیا کہ ہم نے امام حسن بن علی علیہما السلام سے کہا کہ ہم میں سے (یعنی شیعوں میں سے) ایک قوم دعوی کرتی ہے کہ ہاروت و ماروت فرشتوں میں سے الله نے چنے جب نبی آدم میں گناہ بڑھے ، ان کو ایک تیسرے کے ساتھ دنیا میں بھیجا اور ان کو الزہرہ سے فتنہ میں ڈالا گیا اور انہوں نے زنا کا ارادہ کیا اور شراب پی اور محرم قتل نفس کیا اور الله نے ان کوعذاب دیا بابل میں اور جادو گر ان سے جادو سیکھتے تھے – اور الله نے اس عورت کو مسخ کر دیا یہ وہی ستارہ ہے جس کو الزہرہ کہا جاتا ہے – پس امام علیہ السلام نے فرمایا الله کی پناہ اس سب سے – فرشتے تو معصوم ہیں محفوط ہیں کفر سے اور الله کی جانب میں قبیح کرنے سے کیونکہ الله تعالی نے خبر دی یہ الله کی نافرمانی نہیں کرتے اس پر جو حکم کیا جاتا ہے اور کرتے ہیں جو امر کیا جاتا ہے

       ————
       راقم کہتا ہے یہ روایت شیعہ علماء رجال کے نزدیک غیر ثابت ہے
       يوسف بن محمد بن زياد ایک مجہول شخص ہے اسی طرح علي بن محمد بن يسار بھی مجہول ہے
       کتاب معجم رجال الحديث از السيد ابوالقاسم الموسوى الخوئي کے مطابق
       أقول : التفسير المنسوب إلى الامام العسكري عليه السلام ، إنما هو برواية
       هذا الرجل وزميله يوسف بن محمد بن زياد ، وكلاهما مجهول الحال ، ولا يعتد
       برواية أنفسهما عن الامام عليه السلام
       تفسیر جو امام حسن عسکری سے منسوب ہے وہ اس شخص (علي بن محمد بن يسار) اور يوسف بن محمد بن زياد سے منسوب ہے اور دونوں مجہول الحال ہیں

       اسی کتاب میں الخوئي کہتے ہیں
       في الحديث 1 ، من الباب 27 ، فيما جاء عن الرضا عليه السلام ، في هاروت وماروت من العيون : الجزء 1 ، وغير بعيد أن تكون كلمة عن أبويهما
       اور وہ حدیث جو ہاروت ماروت کے حوالے سے امام رضا سے اتی ہے … ان میں بعید نہیں کہ یہ یہ الفاظ انہوں نے اپنے باپوں سے لئے ہوں

       اسی کتاب میں ابوالقاسم الموسوى الخوئي کہتے ہیں
       يوسف بن محمد بن زياد … أقول : إنه رجل مجهول الحال
       میں کہتا ہوں یہ مجہول الحال ہے
       ===============

       دوسری طرف شروع کی تفسیر مثلا القمی میں پوری ہاروت ماروت اور الزہرہ والی روایت بلا جرح نقل کی گئی ہے

       وقوله (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه إلى قوله – كانوا يعلمون) فانه حدثنى ابي عن ابن ابي عمير عن ابان بن عثمان عن ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام قال ان سليمان بن داود امر الجن والانس فبنوا له بيتا من قوارير قال فبينما هو متكئ على عصاه ينظر إلى الشياطين كيف يعملون وينظرون اليه إذا حانت منه التفاتة فاذا هو برجل معه في القبة، ففزع منه وقال من انت؟ قال انا الذي لا اقبل الرشى ولا اهاب الملوك، انا ملك الموت، فقبضه وهو متكئ على عصاه فمكثوا سنة يبنون وينظرون اليه ويدانون له ويعملون حتى بعث الله الارضة فاكلت منساته وهى العصا فلما خر تبينت الانس ان لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا سنة في العذاب المهين فالجن تشكر الارضة بما عملت بعصا سليمان، قال فلا تكاد تراها في مكان الا وجد عندها ماء وطين فلما هلك سليمان وضع ابليس السحر وكتبه في كتاب ثم طواه وكتب على ظهره ” هذا ما وضع آصف بن برخيا للملك سليمان بن داود من ذخاير كنوز العلم من اراد كذا وكذا فليفعل كذا وكذا ” ثم دفنه تحت السرير ثم استثاره لهم فقرأه فقال الكافرون ما كان سليمان عليه السلام يغلبنا الا بهذا وقال المؤمنون بل هو عبدالله ونبيه فقال الله جل ذكره ” واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت ” إلى قوله (فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله) فانه حدثني ابي عن الحسن بن محبوب عن علي بن رياب عن محمد بن قيس عن ابي جعفر عليه السلام قال سأله عطاء ونحن بمكة عن هاروت وماروت فقال ابوجعفر ان الملائكة كانوا ينزلون من السماء إلى الارض في كل يوم وليلة يحفظون اوساط اهل الارض من ولد آدم والجن ويكتبون اعمالهم ويعرجون بها إلى السماء قال فضج اهل السماء من معاصي اهل الارض فتوامروا(1) فيما بينهم مما يسمعون ويرون من افترائهم الكذب على الله تبارك وتعالى وجرء تهم عليه ونزهوا الله مما يقول فيه خلقه ويصفون، فقال طائفة من الملائكة ” يا ربنا ما تغضب مما يعمل خلقك في ارضك ومما يصفون فيك الكذب ويقولون الزور ويرتكبون المعاصي وقد نهيتهم عنها ثم انت تحلم عنهم وهم في قبضتك وقدرتك وخلال عافيتك ” قال ابوجعفر (ع) فاحب الله ان يرى الملائكة القدرة ونافذ امره في جميع خلقه ويعرف الملائكة ما من به عليهم ومما عدله عنهم من صنع خلقه وما طبعهم عليه من الطاعة وعصمهم من الذنوب، قال فاوحى الله إلى الملائكة ان انتخبوا منكم ملكين حتى اهبطهما إلى الارض ثم اجعل فيهما من طبايع المطعم والمشرب والشهوة والحرص والامل مثل ما جعلته في ولد آدم ثم اختبرهما في الطاعة لي، فندبوا إلى ذلك هاروت وماروت وكانا من اشد الملائكة قولا في العيب لولد آدم واستيثار غضب الله عليهم، قال فاوحى الله اليهما ان اهبطا إلى الارض فقد جعلت فيكما من طبايع الطعام والشراب والشهوة والحرص والامل مثل ما جعلته في ولد آدم، قال ثم اوحى الله اليهما انظرا ان لا تشركا بي شيئا ولا تقتلا النفس التي حرم الله ولا تزنيا ولا تشربا الخمر قال ثم كشط عن السماوات السبع ليريهما قدرته ثم اهبطهما إلى الارض في صورة البشر ولباسهم فهبطا ناحية بابل فوقع لهما بناء مشرق فاقبلا نحوه فاذا بحضرته امرأة جميلة حسناء متزينة عطرة مقبلة مسفرة نحوهما، قال فلما نظرا اليها وناطقاها وتأملاها وقعت في قلوبهما موقعا شديدا لموقع الشهوة التي جعلت فيهما فرجعا اليها رجوع فتنة وخذلان وراوداها عن نفسهما فقالت لهما ان لي دينا ادين به وليس اقدر في ديني على ان اجيبكما إلى ما تريدان إلا ان تدخلا في ديني الذي ادين به فقالا لها وما دينك؟ قالت لي آله من عبده وسجد له كان لي السبيل إلى ان اجيبه إلى كل ما سألني، فقالا لها وما الهك قالت الهي هذا الصنم قال فنظر احدهما إلى صاحبه فقال هاتان خصلتان مما نهانا عنهما الشرك والزنا لانا ان سجدنا لهذا الصنم وعبدناه اشركنا بالله وانما نشرك بالله لنصل إلى الزنا وهو ذا نحن نطلب الزنا وليس نخطأ الا بالشرك فائتمرا بينهما
       [57]
       فغلبتهما الشهوة التي جعلت فيهما، فقالا لها فانا نجيبك ما سألت، فقالت فدونكما فاشربا هذا الخمر فانه قربان لكما عنده به تصلان إلى ما تريدان، فائتمرا بينهما فقالا هذه ثلاث خصال مما نهانا ربنا عنها الشرك والزنا وشرب الخمر وانما ندخل في شرب الخمر والشرك حتى نصل إلى الزنا فائتمرا بينهما، فقالا ما اعظم البلية بك قد أجبناك إلى ما سألت، قالت فدونكما فاشربا من هذا الخمر واعبدا هذا الصنم واسجدا له، فشربا الخمر وعبدا الصنم ثم راوداها من نفسها فلما تهيأت لهما وتهيئا لها دخل عليهما سائل يسأل، فلما رء اهما ورأياه ذعرا منه فقال لهما انكما لامرء ان ذعران فدخلتما بهذه المرأة العطرة الحسناء، انكما لرجلا سوء وخرج عنهما فقالت لهما لا والهي لا تصلان الآن الي وقد اطلع هذا الرجل على حالكما وعرف مكانكما ويخرج الآن ويخبر بخبركما ولكن بادرا إلى هذا الرجل فاقتلاه قبل ان يفضحكما ويفضحني ثم دونكما فاقضيا حاجتكما وانتما مطمئنان آمنان، قال فقاما إلى الرجل فادركاه فقتلاه ثم رجعا اليها فلم يرياها وبدت لهما سوء اتهما ونزع عنهما رياشهما واسقط في ايديهما، قال فاوحى الله اليهما انما اهبطتكما إلى الارض مع خلقي ساعة من النهار فعصيتماني باربع من معاصي كلها قد نهيتكما عنها فلم تراقباني فلم تستحيا مني وقد كنتما اشد من نقم على اهل الارض للمعاصي واستسجز اسفى وغضبى عليهم، ولما جعلت فيكما من طبع خلقي وعصمني اياكما من المعاصي فكيف رأيتما موضع خذلاني فيكما، اختارا عذاب الدنيا او عذاب الآخرة، فقال احدهما لصاحبه نتمتع من شهواتها في الدنيا اذ صرنا اليها إلى ان نصير إلى عذاب الآخرة، فقال الآخر ان عذاب الدنيا له مدة وانقطاع وعذاب الآخرة قائم لا انقضاء له فلسنا نختار عذاب الآخرة الدائم الشديد على عذاب الدنيا المنقطع الفاني قال فاختارا عذاب الدنيا وكانا يعلمان الناس السحر في ارض بابل ثم لما
       علما الناس السحر رفعا من الارض إلى الهواء فهما معذبان منكسان معلقان في الهواء إلى يوم القيامة
       ——
       قمی نے اس تفسیر میں پوری روایت
       حدثنى ابي عن ابن ابي عمير عن ابان بن عثمان عن ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام
       کی سند سے بیان کی ہے

       یہ سند اہل تشیع کے ہاں سلسلہ الذھب کی حیثیت رکھتی ہے یہ اور بات ہے کہ ابان بن عثمان امامیہ شیعہ نہیں تھے الناووسية تھے
       کتاب رجال علي الخاقاني کے مطابق الناووسية سے مراد ہیں
       الناووسية وهم القائلون بالامامة الى الصادق عليه السلام الواقفون عليه لزعمهم انه حى ولن يموت حتى يظهر ويظهر امره وهو القائم المهدى (قيل) نسبوا الى رجل يقال له ناووس (وقيل) الى قرية يقال لها ذلك ولكن المعروف هو الاول واما الفعل فكونه يروى عن الثقات أو الاجلة أو يروى الاجلة عنه سيما اهل الاجماع وخصوصا مثل ابن ابى عمير
       الناووسية وہ ہیں جو صادق علیہ السلام کی امامت کے قائل ہیں انہی پر رکنے والے کہ ان کا دعوی ہے کہ وہ زندہ ہیں اور مرے نہیں حتی کہ ظاہر ہوں اور ان کا امر ظاہر ہو اور یہی قائم المہدی ہیں – کہا جاتا ہے یہ ایک شخص سے منسوب ہیں جس کو ناووس کہا جاتا تھا اور کہا جاتا ہے ایک بستی سے منسوب ہیں لیکن اول قول معروف ہے

       Reply ↓
21. shahzad khan at

    سورہ طہٰ ۔۔۔ جادوگر جس شان سے بھی آئے کامیاب نہیں ہو سکتا ۔۔ اسی آیت کی بنیاد پر منکرین جادو سوال اٹھاتے ہیں کہ جب اللہ فرما رہا ہے کہ جادوگر جس شان سے بھی آئے کامیاب نہیں ہو سکتا تو لبید بن عاصم کیسے جادو کرنے میں کامیاب ہو گیا رسول صلی علیہ وسلم پر تین مہینے تک؟؟؟

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       ولا يفلح الساحر حيث أتى
       أور ساحر جس رخ سے بھی آئے فلاح نہیں پاتا

       اس میں سحر ناکام ہو جاتا ہے کا ذکر ہی نہیں- اول تو پہلے اپ فیصلہ کریں سحر اگر ایک شعبدہ بازی ہے تو اس میں کامیاب یا نا کامیاب کیا ہوتا ہے ؟ شعبدہ بازی کی کیا حدود ہیں پہلے اس پر غور کریں- کیا اس سے کسی کو ٹھگا جا سکتا ہے ؟ مثلا کسی کا مال لے لیا جیب کاٹ لی – کیونکہ شعبدھ بازی اسی کو کہتے ہیں اگر ٹھگ لیا تو شعبدہ باز دنیا میں کامیاب ہوا

       جو سحر کا انکار کرتے ہیں ان کے نزدیک یہ شعبدہ بازی ہے اس سے بڑھ کر کچھ نہیں گویا مداری کا کھیل ہے – ان انکاری سحر کے نزدیک فرعون کے ساحرون نے بھی ٹیوب میں کیمکل بھر رکھا تھا اس پر جب دھوپ پڑی تو وہ ٹیوب ہلنے لگی
       لہذا اس کا ترجمہ ان کے حساب سے یہ ہو گا
       أور شعبدہ باز جس رخ سے بھی آئے فلاح نہیں پاتا

       ان کو یہ ترجمہ کرنا چاہیے کہ نہیں – کبھی کچھ کہتے ہیں کبھی کچھ

       —————
       دوسری مثال بابل میں الله کا حکم ہوا کہ ایک شادی شدہ جوڑا طلاق دے گا – لیکن اس سے پہلے ایک یہودی وہاں ہاروت سے سحر سیکھے گا اور پھر عورت اس یہودی کو مل جائے گی
       آیت میں ایسا ہے کہ نہیں؟ کہ کوئی نقصان دہ ہو سکتا ہے اگر الله کا حکم ہو

       کیا یہودی جو چاہ رہا تھا وہ اس کو ملا کہ نہیں کہ اس نے سحر کیا دوسرے کی بیوی مل گئی اور الله کا حکم بھی تھا؟

       اس بنا پر اس آیت کا ترجمہ میں فلاح سے مراد دنیا کی کامیابی نہیں اخروی فلاح ہے

       Reply ↓
22. shahzad khan at

    قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزِّيْنَةِ وَاَنْ يُّحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى (59)
    کہا تمہارا وعدہ جشن کا دن ہے اور دن چڑھے لوگ اکٹھے کیے جائیں۔
    فَـتَوَلّـٰى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهٝ ثُـمَّ اَتٰى (60)
    پھر فرعون لوٹ گیا اور اپنے مکر کا سامان جمع کیا پھر آیا۔
    قَالَ لَـهُـمْ مُّوْسٰى وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَـرُوْا عَلَى اللّـٰهِ كَذِبًا فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ ۖ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَـرٰى (61)
    موسٰی نے کہا افسوس تم اللہ پر بہتان نہ باندھو ورنہ وہ کسی عذاب سے تمہیں ہلاک کر دے گا، اور بے شک جس نے جھوٹ بنایا وہ غارت ہوا۔
    بھائی اس میں ہے کہ فرعون نے اپنے مکر کا سامان جمع کیا اور پھرآیا ۔ ۔مکر کاسامان سے کیا مراد

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       فَـتَوَلّـٰى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ كَيْدَهٝ ثُـمَّ اَتٰى
       فرعون پلٹا اور اپنا پلان جمع کیا پھر آیا

       http://www.almaany.com/en/dict/ar-en/كيدى/
       ———-

       عربی میں کید کا مطلب پلاٹ یا پلان ہے اردو میں مکر اس کا ترجمہ صحیح نہیں ہے
       So Pharaoh went away, put together his plan, and then came [to Moses].
       https://quran.com/20/60-70

       إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا
       Indeed, they are planning a plan, But I am planning a plan.
       https://quran.com/86

       Verily, they are but plotting a plot (against you O Muhammad ). And I (too) am planning a plan.
       http://www.noblequran.com/translation/surah86.html

       Reply ↓
23. shahzad khan at

    تعویذ اور سحر کا گہرا ناتا ہے جیسا کہ آپ کی کتاب میں پڑھا ۔۔۔بھائی سوال یہ ہے کہ تعویذ لٹکانا شرک ہے اور یہ کہا جاتا ہے کہ تعویذ کو نافع وضار سمجھنا شرک ہے اب سوال یہ ہے کہ جو جادوئی تعویذ ہوتے ہیں ان کو کسی شر کا باعث سمجھا جا سکتا ہے یعنی کے ان تعویذات میں جو کلمات لکھے جاتے ہیں ان کی وجہ سے کسی کو نقصان پہنچ سکتا ہے یا یہ صرف اشارات کے طور پر ہوتے ہیں

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       صحیح کہا اپ نے تعویذ کو نافع وضار سمجھنا شرک ہے اور یہ اصول ہے کسی بھی چیز کو نافع وضار سمجھنا شرک ہے اب چاہے یہ ایٹم بم ہو یا مشن گن
       نافع وضار صرف الله تعالی ہیں تمام عالم پر ان کا کنٹرول ہے

       اب کوئی اپ کو نقصان پہنچانا چاہتا ہے تو انسانوں میں سے بعض ہو سکتا ہے اپ پر چھپ کر وار کریں گھات لگا کر اپ کو قتل کرنے کی کوشش کریں
       اور بعض لوگ ہو سکتا ہے جادو ٹونا کریں
       اپ کو تو علم نہیں ہو گا کہ اپ کے لئے یہ کیا جا رہا ہے لیکن الله کو سب علم گا وہ اپ کو چاہے گا تو بچا لے گا اور اگر اس کا حکم الگ ہوا تو اپ کو نقصان ہو گا

       جادو کس طرح اثر انداز ہو گا ؟ ہو سکتا ہے جادو بنگال میں کیا جا رہا ہے جبکہ اپ پاکستان میں ہوں؟
       میں سمجھتا ہوں اس میں شیاطین کا عمل ہو گا وہ اپ پر وسوسہ اندازی کریں گے اپ ڈپریشن کا شکار ہوں گے – اپ کو علم ہے ڈپریشن سے بہت سی جسمانی بیماریان منسلک ہیں جیسا ڈاکٹر کہتے ہیں یعنی شیطان اگرچہ اپ کے جسم کو کچھ نہیں کر سکتا لیکن اپ کو بھلا سکتا ہے وسوسہ یا وہم ڈال ڈال کر اپ کو پریشان کر سکتا ہے – دماغ اس اسٹریس کو جسم کی کسی بیماری میں بدل سکتا ہے جو خالص جسم کا عمل ہے شیطان کا عمل نہیں ہے – غور کریں

       واضح رہے جو یہ کہتے ہیں کہ شیطان طاعون یا استحاضہ کی بیماری لاتا ہے وہ غلط کہتے ہیں- بیماری من جانب اللہ ہے لیکن شیطان کو جو چھوٹ ملی ہے اس میں وہ اس حد تک جائے گا جہاں تک اس کے لئے ممکن ہے

       آخر میں اصول وہی چلے گا کہ نقصان اللہ کی طرف سے ہے اگر الله کا حکم ہوا تو اپ کا دماغ اس اسٹریس کو نہیں لے گا اپ کا جسم بھی صحیح رہے گا

       Reply ↓
24. shahzad khan at

    بھائی یہاں اک سوال ذہن میں آتا ہے کہ شیطان تو آلریڈی انسان کو وسوسہ ڈالتا رہتا ہے تو عمل جادو کے بعد بھی شیطان وسوسہ ہی ڈالتا ہے یعنی کہ اک ے اک بندے کے لئے شیطان کو خاص آرڈر دیا جاتا ہے یا سپاری دی جاتی ہے جبکہ شیطان آلریڈی یہ کام کر رہا ہے

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       شیطان وسوسہ اندازی کرتا ہے لیکن جادو گر سے اس کی خاص دوستی ہو جاتی ہے کیونکہ جادو گر اس کا پجاری ہوتا ہے اس وجہ سے ابلیس خوش ہو کر ایک طرح سپاری لے کر یہ کام کرتا ہے کہ مسلسل اس مسحور سے چمٹ جاتا ہے
       وقتی نظر بندی کا علم ہے کہ جیسے مجمع کو لاٹھی چلتی لگی ہم کو معلوم ہے جادو فورا ختم ہوا کیونکہ موسی نے عصا پھیکا – اگر موسی نہیں ہوتے تو معلوم نہیں اس کی مدت کس قدر ہوتی
       و الله اعلم

       Reply ↓
25. shahzad khan at

    جزاک اللہ

    Reply ↓
26. shahzad khan at

    بخاری جلد سوم باب الذبائخ 486 میں گدھ حرام ہے؟؟ بخاری جلد سوم باب الذبائخ نمبر491 گدھ حلال ہے؟؟ بھائی تحقیق چاہیے اک صاحب کا کہنا ہے کہ بخاری کی روایات میں یہ تضاد ہے

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       اغلبا یہ گدھے کے گوشت سے متعلق ہے ؟ نہ کہ گدھ سے متعلق؟

       Reply ↓
27. shahzad khan at

    پر میں نے سرچ کیا لیکن بخاری کی ایسی روایت نہیں ملی بھائی کوئی اچھی سی ویب سائٹ ہو حدیث سرچ کرنے کی تو لنک دے دیں؟؟ Hatithurdu software

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       میں خود شاملہ عربی سے ڈھونڈتا ہوں
       وجاہت صاحب کسی اردو ویب سائٹ کا بتا سکتے ہیں

       Reply ↓
    2. وجاہت at

       بھائی یہ تین ویب سائٹ ہیں – جن میں آپ اردو احادیث کو سرچ کر سکتے ہیں

       ١.

       http://www.hadithurdu.com/

       ٢.

       http://islamicurdubooks.com/

       ٣.

       http://mohaddis.com/View/Sahi-Bukhari/7095

       اور ایک بات آپ کو بتا دوں کہ احادیث کے نمبر الگ الگ ہو سکتے ہیں – جو حدیث آپ کو نہ ملے آپ یہاں پر پوچھ سکتے ہیں انشاءاللہ پوری کوشش کریں گے آپ کو جواب دینے کی

       Reply ↓
28. shahzad khan at

    جزاک اللہ بھائی

    Reply ↓
29. shahzad khan at

    بھائی ابتداء میں جب آدم علیہ السلام اور حوا علیہ السلام کو خلق کیا گیا تو اس وقت بہن بھائی کی آپس میں شادی ہوا کرتی تھی؟؟ کچھ لوگوں کا کہنا ہے کہ یہ بات قرآن و شریعت کے خلاف جاتی ہے اور اگر یہ مان لیا جائے کہ انسان کی تخلیق کا آغاز آدم علیہ السلام سے ہوا تو پھر یہ بات شریعت کے خلاف ہے کہ بھائی بہن آپس میں شادی کریں ۔۔۔رہنمائی فرما دیں

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       یہ قیاس ہے کہ نسل انسانی بہن بھائی سے آگے چلی کیونکہ اس کے علاوہ کچھ اور ممکن نہیں ہے
       شریعت یعنی جو الله نے حکم کیا – آدم علیہ السلام کے دور میں بھائی بہن کی شادی ہوتی تھی یعنی تمام نسل انسانی بھائی بہن کی اولاد ہوئے
       اس کی ممانعت بعد میں انے والے انبیاء پر ہوئی
       جو اس پر اعتراض کرتے ہیں وہ خبر دیں کہ نسل انسانی پھر کیسے چلی

       ——-

       الله نے کہا

       انبیاء کی دعوت اصل میں میں ایک ہی دعوت ہے. الله سوره الشوریٰ میں کہتا ہے:
       شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13) وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ (14) فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَقُلْ آَمَنْتُ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ اللَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ لَا حُجَّةَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ اللَّهُ يَجْمَعُ بَيْنَنَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ (15)
       الله نے تمہارے لئے اسی دین کا حکم دیا ہے جس کا حکم اس نے تم سے پہلے نوح کو دیا، جس کو تم پر اے محمّد نازل کیا اورجس کا حکم ابراہیم کو، موسیٰ کو اورعیسیٰ کو کیا کہ دین کو قایم کرو اور اس میں فرقے نہ بنو. مشرکوں پر تمہاری دعوت بہت گراں گزرتی ہے . الله جس کو چاہتا ہے چنتا ہے اور اپنی طرف ہدایت دیتا ہے رجوع کرنے والے کو. اور انہوں نے اختلاف نہ کیا ، لیکن علم آ جانے کے بعد آپس میں عداوت کی وجہ سے. اور اگر یہ پہلے سے تمہارے رب نے (مہلت کا ) نہ کہا ہوتا تو ان کا فیصلہ کر دیا جاتا. اور بلاشبہ جن کو ان کے بعد کتاب کا وارث (یہود و نصاریٰ) بنایا گیا تھا وہ اس بارے میں سخت خلجان میں مبتلا ہیں. پس ان کو تبلیغ و تلقین کرو اور استقامت اختیار کرو جیسا حکم دیا گیا ہے اور ان کی خواہشات کی اتباع نہ کرو بلکہ کہو: میں اس کتاب پر ایمان لایا ہوں جو الله نے نازل کی ہے اور مجھے حکم دیا گیا ہے کہ تمہارے درمیان عدل کروں ، الله ہی میرا اور تمہارا رب ہے. ہمارے لئے ہمارا عمل اور تمہارے لئے تمہارا عمل. ہمارے درمیان کوئی جھگڑا نہیں . بے شک الله ہم سب کو جمع کرے گا اور ہمیں اسی کیطرف پلٹنا ہے

       اس کا مطلب یہ ہوا کہ سارے انبیاء ایک ہی دین پر تھے جس کا اصل توحید، انکار طاغوت، آخرت کا خوف اور الله کی مغفرت کی امید تھا.

       لیکن اس کا مطلب یہ نہیں کہ شریعت کی قیود بھی ایک جیسی تھیں مثلا یہود مسجد الاقصی میں سوختنی قربانی دیتے تھے اسلام میں اس کا حکم نہیں ہے
       یھود کا قبلہ الگ ہے اس کی عبادت کی رسوم الگ تھیں
       جب توریت نہیں تھی، ابراہیم بھی نہیں تھے تو ان سے قبل کی شریعت کیا تھی اس پر تفصیل نہیں دی گئی ہے

       Reply ↓
30. Zubair at

    اسلام علیکم
    انسان کے ساتھ جن کا کیا رد عمل ہے؟
    کیا جن انسان کی شکل اختیار کر کے ہمارے سامنے آسکتاہے؟ جیسے کہ آج کہا جاتا ہے کہ اس شخص پر جن ہے یہ اثرات ہیں
    کیا جن کو قابو میں کر کہ اس سے کام لیا جا سکتا ہے؟ اسکی وضاحت کر دیں جن کا انسانی مخلوق کے ساتھ کیا رد عمل ہے

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       آپ نے اس کو دیکھا ہے
       https://www.islamic-belief.net/آسیب-چڑھنا/
       ——–
       https://www.islamic-belief.net/q-a/جنات/

       Reply ↓
       1. Zubair at

          جناب ایک طرف یہ بھی تو ظاہر ہے کہ لوگوں کے قبضے میں مؤکل ہیں،جس سے جادو کیا جاتا ہے، وہ ان قبضے میں کیے ہوئے جنات سے کام لیتے ہیں
          اور سلیمان علیہ السلام کے قبضے میں جن تھے، کیا یہ اُن ہی تک محدود تھا؟آج کے دور میں جن قابو نہیں کیا جاسکتا، اُن سے کام نہیں لیا جا سکتا؟
          ہم سلیمان علیہ السلام کے واقعہ سے کیا سبق حاصل کریں گے؟

          Reply ↓
          1. Islamic-Belief Post author at

             سلیمان علیہ السلام کو جو ملا وہ ان کی دعا تھی کہ ان کو وہ مملکت ملے جو آج سے پہلے کسی کو نہیں ملی
             اس کی وجہ سے جنات ان کے قبضے میں آئے

             ایسی مملکت ان کے بعد کسی نبی کو نہیں دی گئی

             ————-

             آجکل جادو گر جو سحر یا کہانت کرتے ہیں تو یہ جنات اور انسانوں کا گھٹہ جوڑ ہوتا ہے – یہ جنات ان کے قبضے میں نہیں ہوتے بلکہ جنوں سے کام لینے کے لئے جادو گر کو شرکیہ و نجس عمل کرنا پڑتا ہے
             اس کے بعد جنات ان کی مدد کرتے ہیں
             لیکن یہ وقتی مدد ہوتی ہے

             اپ کے پاس کیا دلیل ہے کہ فلاں کے قبضے میں مؤکل ہیں ؟
             قرآن و حدیث میں اس کی دلیل نہیں ہے

             یہ تو جادو گروں کا پروپیگنڈا ہے جو وہ لوگوں میں پھیلاتے ہیں کہ ہم کو مملکت سلیمان مل گئی ہے

             Reply ↓
             1. Zubair at

                جناب دلیل یہ ہے کہ سلیمان علیہ السلام کے قبضے میں جن تھے وہ أن سے کام لیتے تھے، آج بھی تو امت جنات سے کام لے رہی ہے, بظاہر تو یہ صاف نظر آتا ہے کہ حکیم صاحب کسی شخص کی حالت دیکھ کر اسکا اگلا پچھلا بتا دیتا ہے,اب غیبی خبر دینے والا تو صرف اللہ رب العزت ہے, اب انکے قبضے میں مؤکل ہیں جبھی تو انکے ظریع اگلا پچھلا بتا دیتا ہے، اگر یہی مان لیا جائے کہ قبضے میں نہیں پر انسے کام تو لیا جاتا ہے
                شریعت تو ہمیں یہ بتا رہی ہے کہ جن انسان میں صرف وسوسہ دال سکتا ہے، اور یہاں تو انسے کام لیا جا رہا ہے
                کیا یہ بات شریعت کے خلاف نہیں جا رہی؟ دین اسلام تو صرف وسوسہ کی آگاہی دیتا ہے پر یہاں تو انسے کام لیا جاتا ہے
             2. Islamic-Belief Post author at

                جناب جنات کسی کے قبضے میں نہیں ہیں – سلیمان علیہ السلام کی بادشاہت خاص تھی – جنات تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قبضے میں بھی نہیں تھے

                سورہ ص سلیمان نے دعا کی کہ ان کی مملکت اب کسی کو نہ ملے

                قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِـىْ وَهَبْ لِـىْ مُلْكًا لَّا يَنْبَغِىْ لِاَحَدٍ مِّنْ بَعْدِىْ ۖ اِنَّكَ اَنْتَ الْوَهَّابُ (35)
                کہا اے میرے رب! مجھے معاف کر اور مجھے ایسی مملکت عطا کر کہ میرے بعد کسی کے لئے ایسی نہ ہو، بے شک تو بہت بڑا عنایت کرنے والا ہے۔

                لہذا سلیمان علیہ السلام کے بعد جنات پر کنٹرول اب کسی کو نہیں ملے گا
                ———
                آپ نے کہا
                ///
                شریعت تو ہمیں یہ بتا رہی ہے کہ جن انسان میں صرف وسوسہ دال سکتا ہے
                ///
                نہیں اس سے زیادہ بھی بتا رہی ہے مثلا
                سورہ انعام
                وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ (112

                اور اسی طرح ہم نے ہر نبی کے لیے شرپسند آدمیوں اور جنوں کو دشمن بنایا جو کہ ایک دوسرے کو مزین باتیں القا کرتے ہیں ، اور اگر تیرا رب چاہتا تو یہ کام نہ کرتے، پس تو چھوڑ دے انہیں اور جو جھوٹ وہ بناتے ہیں۔
                —–

                پیر اور اس کے شیطان (مؤکل) – ایک دوسرے پر القا کرتے ہیں
                یہ ایک دوسرے کی مدد کرتے ہیں
                کسی شخص کی پچھلی حالت کا بتانا اسی کے تحت ہے
                یہ قبضہ نہیں مدد ہے
                لیکن جادو گر یہ مشہور کرتے ہیں کہ ان کو سلیمان جیسا اختیار مل سکتا ہے
                سورہ بقرہ ١٠٢ میں ذکر ہے
                مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ
                جو پڑھنے لگے شیاطین مملکت سلیمان کے نام پر

                اگرچہ اس موکل یا قرین یا ساتھی کا ذکر قرآن سورہ زخرف ٣٦ میں ہے
                وَمَن يَعْشُ عَن ذِكْرِ الرَّحْمَٰنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطَانًا فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ
                جو رحمان کے ذکر سے منہ موڑتا ہے ہم اس پر شیطان متعین کرتے ہیں جو اس کا قرین یا ساتھی بنتا ہے

                ہر بدکار انسان کے ساتھ جو شیطان لگا ہے وہی اس کا موکل یا ہمزاد جن ہے

                جو جادو گر ہیں یا عامل ہیں وہ اس میں تفریق کرتے ہیں وہ کہتے ہیں موکل ہمارے فرشتے ہیں اور وہ ہم کو غیب کی خبر لا کر دے رہے ہیں
                اس طرح وہ اس عمل کو سند جواز دیتے ہیں کہ ہم کو فرشتوں کی مدد حاصل ہے

                ———
                اسی طرح شیطان آسمان پر جا کر مستقبل کی خبر سننے کی کوشش کرتے ہیں اور واپس آ کر کاہن یا نجومی کو بتاتے ہیں
                اس طرح یہ دائرۂ کار صرف وسوسہ تک محدود نہیں
                اس میں
                جادو
                سحر
                کہانت
                القا
                سب اتا ہے
31. Zubair at

    جزاک اللہ خیرا جناب

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       میرا ایک ہندو دوست تھا – جب بھی میں اس سے ملتا وہ اپنے مذھب کا ذکر کرتا اور میں دل میں اس کی بات کا اسلام کا تقابل کرتا اور زبان سے اس کی دلیل عقل سے رد کرتا یا عقل کی بنیاد پر سمجھاتا

       ایک دن اس نے کہا کہ فلاں فلان عورت گرو ماں ہے – میں نے کہا یہ کیسے ثابت ہوا ؟ بولا کہ وہ امور غیب بتا دیتی ہے
       میں نے کہا یقینا اس کے پاس شیاطین ہوں گے- یہ سن پر وہ بھڑک گیا اور کہنے لگا تم کو کیسے پتا ہے شیطان
       devil
       ہو گا – اس کے پاس فرشتے
       angelic beings
       ہوں گے
       ——–\\

       بہر حال یہ سب سن کر میری سمجھ آیا کہ صرف یہ بات قرآن سے ہی پتا چلی ہے کہ جادو گروں کی مدد شیطان کرتا ہے ورنہ عقل سے ہم اس تک نہیں جا سکتے
       یہاں آ کر میں نے کہا مجھ کو قرآن سے پتا چلا – کہنے لگا میں قرآن کو نہیں مانتا- میں نے بولا اس کی وجہ ؟ کہنے لگا اس میں انڈیا کا ذکر نہیں ہے صرف مڈل ایسٹ کا ذکر ہے

       یہ قصہ سنانے کا مدعا تھا کہ ہندوؤں میں بھی مشہور کرتے ہیں کہ ان کے پاس فرشتے نما مخلوق ہیں جو غیب کی خبر دے رہے ہیں

       Reply ↓
       1. Zubair at

          آپ کی بات سے متفق ہوں پر مائنڈ میں اب بھی بہت سے اشکالات ہیں. ایسے میسج پر بات سمجھنا ممکن نہیں لگ رہا.
          بہرحال آپ نے اتنی وضاحت کی اس سے فائدہ ہوا

          Reply ↓
          1. Islamic-Belief Post author at

             اپ یہاں پر میسج کر سکتے ہیں
             https://www.islamic-belief.net/contact/

             یہ ای میل کی صورت ملے گا اور میں ای میل پر اپ کو جواب دے سکتا ہوں

             Reply ↓
             1. Zubair at

                جی ٹھیک. جزاک اللہ خیرا جناب