15 thoughts on “عائشہ  (رض) اور  عذاب قبر کی روایات”

1. shahzad khan at

   بھائی منہال بن عمرو پر جرح و تعدیل کے بارے میں بتا دیں جذاک اللہ خیرا

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      منہال بن عمرو کو بعض محدثین نے ثقہ کہا ہے

      بعض نے ضعیف کہا ہے

      اور امام شعبہ نے اس کو متروک سمجھا ہے

      Reply ↓
2. shahzad khan at

   بھائی اس کی تفصیل مل جائے تو بہتر رہے گا اگر کوئی لنک ہو تو سینڈ کر دیجیئے گا جذاک اللہ خیرا

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      المنھال بن عمرو
      ⇑ کیا زاذان اور المنھال بن عمرو پر جرح غلط کی گئی ہے؟
      https://www.islamic-belief.net/q-a/علم-الحدیث/

      ———–

      Reply ↓
3. ShahzadKhan at

   بھائی عذاب قبر کی دلیل کے طور پر مسلم کی زید بن ثابت سے اک روایت پیش کی جاتی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا اگر مجھے یہ اندیشہ نا ہوتا کہ تم لوگ خوف و دہشت کی بنا پر اپنے مردے دفنانا چھوڑ دو گے تو میں دعا کرتا کہ قبر کا عذاب جو میں سنتا ہوں اللہ تمہیں بھی سنا دے ۔۔۔۔تحقیق درکار ہے

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      حدیث میں اتا ہے
      عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ قَالَ بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ وَنَحْنُ مَعَهُ إِذْ حَادَتْ بِهِ فَكَادَتْ تُلْقِيهِ وَإِذَا أَقْبُرٌ سِتَّةٌ أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ قَالَ كَذَا كَانَ يَقُولُ الْجُرَيْرِيُّ فَقَالَ مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الْأَقْبُرِ فَقَالَ رَجُلٌ أَنَا قَالَ فَمَتَى مَاتَ هَؤُلَائِ قَالَ مَاتُوا فِي الْإِشْرَاكِ فَقَالَ إِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا فَلَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ مِنْهُ
      صحیح مسلم کتاب الجنۃ باب عرض مقعد المیت من الجنۃ والنار علیہ واثبات عذاب القبر والتعوذ منہ(حدیث نمبر ۷۲۱۳)مشکوۃ ص ۲۵
      زید بن ثابت ؓ کہتے ہیں کہ (ایک بار) جبکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بنی نجار کے باغ میں اپنے خچر پر سوار تھے اور ہم بھی آپ کے ساتھ تھے۔ اچانک خچر بد کا اور قریب تھا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو گرا دے ناگہاں پانچ، چھ یا چار قبریں معلوم ہوئیں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ان قبروں کے اندر جو لوگ ہیں کوئی ان کو جانتا ہے؟ ایک شخص نے کہا میں جانتا ہوں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا یہ کس حال میں مرے ہیں؟ اس شخص نے عرض کیا شرک کی حالت میں۔آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا یہ امت اپنی قبروں میں آزمائی جاتی ہے
      پس اگر ایسا نہ ہوتا کہ تم دفن نہ کرو گے، میں الله سے دعا کرتا کہ تم کو عذاب القبر سنوا دے جو میں اس میں سے سنتا ہوں

      صحیح مسلم کی روایت کے الفاظ ہیں
      فَلَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ مِنْهُ
      پس اگر ایسا (گمان )نہ ہوتا کہ تم دفن کرنا چھوڑ دو گے، میں الله سے دعا کرتا کہ تم کو عذاب القبر سنوا دے جو میں اس میں سے سنتا ہوں
      قائلین عود روح اس کا ترجمہ اپنے مفہوم پر “خوف “کرتے ہیں
      اگر مجھ کو یہ خوف نہ ہوتا کہ تم (مردوں کو) دفن کرنا ہی چھوڑ دو گے تو میں ضرور اللہ تعالیٰ سے دعا کرتا کہ وہ تم کو بھی عذاب قبر سنا دے جسطرح کہ میں سنتا ہوں۔

      مسلم کی روایت کا مفہوم قائلین عود روح کے نزدیک یہ ہے اگر عذاب اس ارضی قبر میں نہیں ہوتا تو ایسا نہیں کہا جاتا حالانکہ اس کا مطلب یہ بھی ھو جاتا ہے کہ اگر کوئی میت کو دفن نہ کرے تو میت عذاب سے بچ جائے گی؟ چونکہ یہ مہمل بات ھو جاتی ہے لہذا یہ اس کا مفہوم نہیں ھو سکتا- پتا نہیں کس دل گردے کے مالک ہیں وہ لوگ جو عذاب اسی ارضی قبر میں مانتے ہیں اور پھر انہی قبروں کے پاس گزرتے ہیں . قبرستان میں جہاں یہ پتا بھی نہ ھو کہ کس قبر میں ابھی اس وقت عذاب کا دور گزر رہا ہے وہاں لوگ پاس جا کر کھڑے ھو جاتے ہیں – عذاب اسی ارضی قبر میں ہوتا تو عذاب سنوانے کی بات نہ کی جاتی بلکہ عذاب دکھانے کی بات کی جاتی کیونکہ قبریں سامنے تھیں- ان الفاظ کا مفہوم یہ لیا جا سکتا ہے کہ اگر تم اپنے مردوں کو دفن نہ کرو گے (اور ان کو جلانا وغیرہ شروع کر دو گے ) تو میں الله سے دعا کرتا کہ تم کو عذاب سنوا دے- ایک مفہوم یہ بھی لیا جا سکتا ہے اگر میت کی روح کو البرزخ میں ہونے والا عذاب سن لو تو تم اتنے دہشت زدہ ھو جاؤ کہ میت کے جسد کے پاس بھی نہ پھٹکو یہاں تک کہ اس کو دفن بھی نہ کرو اس مفہوم کی تائید منافقین کے حوالے سے مسند ابی یعلی کی روایت کے الفاظ سے ہوتی ہے
      عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «لَا يَزَالُ هَذَا الْحَيُّ مِنْ قُرَيْشٍ آمِنَيْنِ حَتَّى تَرُدُّوهُمْ، عَنْ دِينِهِمْ كِفَاءَ رَحِمِنَا» قَالَ: فَقَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفِي الْجَنَّةِ أَنَا أَمْ فِي النَّارِ؟ قَالَ: «فِي الْجَنَّةِ» ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ آخَرُ فَقَالَ: أَفِي الْجَنَّةِ أَمْ فِي النَّارِ؟ قَالَ: «فِي النَّارِ» ثُمَّ قَالَ: «اسْكُتُوا عَنِّي مَا سَكَتُّ عَنْكُمْ فلولا أن لا تدافنوا لأخبرتكم بملئكم من أهل النار حتى تفرقوهم عند الموت
      ابن عمر رضی الله عنہ سے مروی ہے کہ انہوں نے رسول الله صلی الله علیہ وسلم کو کہتے سنا پس اگر ایسانہ ہوتا کہ تم دفن نہ کرو گے، تو میں تم کو خبر دیتا تم میں سے اہل النار کے بارے میں حتیٰ کہ تم ان سے موت پر علیحدہ ھو
      مسلم کی طرح اس روایت میں بھی یہی ہے کہ تم دفن نہ کرو گے ، یعنی تم کو ان منافق لوگوں سے اتنی نفرت ھو گی کہ تم ان کو قبر ہی نہ دو گے
      ان دونوں روایتوں کے الفاظ پر غور کریں کہ عذاب کا تعلق تدفین سے نہیں – یعنی منافقین کا علم ہونے پر اصحاب رسول ان کو دفن ہی نہ کرتے- کیا اس سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ عذاب اس دنیا کی قبر میں نہیں ہوتا – اگر نبی صلی الله علیہ وسلم نے اصحاب رسول کو ١٠ ہجری میں بتایا تھا کہ عذاب اسی ارضی قبر میں ہے اور پھر وہ منافقین کے نام بھی بتا دیتے تو ان کو خدشہ تھا کہ اصحاب رسول ان منافقوں کو دفن ہی نہ کریں گے – معلوم ہوا کہ اگر عذاب اسی ارضی قبر میں ہے تو اصحاب رسول ضرور منافق کو دفن کرتے اور کوئی خدشہ نہ رہتا کہ یہ دفن نہ کریں گے- اس پر غور کریں- چونکہ مسند ابی یعلی کی روایت سے قائلین عود روح کے عقیدے پر زک پڑتی ہے انہوں نے اسکو ضعیف کہا ہے

      اسکی سند ہے
      حَدَّثَنَا وَاصِلُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى، حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ
      ضعیف ہونے کی دلیل میں کہا جاتا ہے اس کی سند میں لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ ہے – مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ کی لَيْثُ بْنُ أَبِي سُلَيْمٍ سے روایت کو البانی نے صحیح قرار دیا ہے مثلا سنن ابن ماجہ ح ٢٣٠
      دوسری وجہ کہی جاتی ہے کہ اس میں سعید بن عامر کو ابی حاتم نہیں پہچانتے – کتاب الجرح و التعدیل از ابن أبي حاتم (المتوفى: 327هـ) (4/48 رقم 207 )کے مطابق سعید بن عامر میں بھی کوئی برائی نہیں ہے
      سعيد بن عامر روى عن ابن عمر روى عنه ليث بن أبي سليم سمعت أبي يقول ذلك حدثنا عبد الرحمن قال سألت أبي عنه فقال: لا يعرف.
      حدثنا عبد الرحمن أنا يعقوب بن إسحاق [الهروي – 1] فيما كتب إلى نا عثمان بن سعيد قال: سألت يحيى بن معين قلت: سعيد ابن عامر الذي روى عن ابن عمر من هو؟ قال: ليس به باس.
      سعید بن عامر جس نے ابن عمر سے روایت کیا ہے اور سعید سے لیث نے …… میں نے اپنے باپ سے سنا کہ میں اسکو نہیں جانتا ……اور یحیی ابن معین سے اس پر سوال کا تو انہوں نے کہا اس میں کوئی برائی نہیں

      یعنی اگرچہ میرے باپ سعید بن عامرکو پہچان نہ سکے لیکن ابن معین کے نزدیک وہ مجھول نہ تھے بلکہ انکی روایت میں کوئی برائی نہیں
      یعنی مسند ابی یعلی کی یہ روایت صحیح ہے اور اس پر جو اعتراض تھا وہ یحیی ابن معین کا قول پیش کر کے ابن ابی حاتم نے دور کر دیا
      =============
      اب الفاظ پر غور کریں کہ منافق کو دفن ہی نہ کرتے اس کی لاش کو کھلا چھوڑ دیتے
      کیا وہ عذاب سے بچ جاتے؟

      مسلم کی روایت کا ظاہری مطلب یہ ھو جاتا ہے کہ اگر کوئی میت کو دفن نہ کرے تو میت عذاب سے بچ جائے گی؟ یہ اس کا مفہوم نہیں ھو سکتا-

      =============

      اسنادی بحث

      صحیح مسلم کی سند میں ابہام ہے

      صحیح مسلم میں ہے
      حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ – قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ – قَالَ: وَأَخْبَرَنَا سَعِيدٌ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ: وَلَمْ أَشْهَدْهُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَكِنْ حَدَّثَنِيهِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: بَيْنَمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ، عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ وَنَحْنُ مَعَهُ، إِذْ حَادَتْ بِهِ فَكَادَتْ تُلْقِيهِ، وَإِذَا أَقْبُرٌ سِتَّةٌ أَوْ خَمْسَةٌ أَوْ أَرْبَعَةٌ – قَالَ: كَذَا كَانَ يَقُولُ الْجُرَيْرِيُّ – فَقَالَ: «مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الْأَقْبُرِ؟» فَقَالَ رَجُلٌ: أَنَا، قَالَ: فَمَتَى مَاتَ هَؤُلَاءِ؟ ” قَالَ: مَاتُوا فِي الْإِشْرَاكِ، فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا، فَلَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا، لَدَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ الَّذِي أَسْمَعُ مِنْهُ» ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: «تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ» قَالُوا: نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ، فَقَالَ: «تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ» قَالُوا: نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، قَالَ: «تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنَ الْفِتَنِ، مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ» قَالُوا: نَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الْفِتَنِ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ، قَالَ: «تَعَوَّذُوا بِاللهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ» قَالُوا: نَعُوذُ بِاللهِ مِنْ فِتْنَةِ الدَّجَّالِ

      سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيُّ کی سند
      یہ روایت سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عن زید بن ثابت کی سند سے نقل ہوئی ہے
      سَعِيدُ بْنُ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيُّ البصری المتوفی ١٤٤ ھ سے اس روایت کو (صحیح مسلم میں) إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ابْنِ عُلَيَّةَ نے اور (مسند احمد میں ) يزيد بن هارون اور ( إثبات عذاب القبر وسؤال الملكين للبیہقی میں) عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ نے سنا ہے
      العلل از عبد الله بن احمد میں ہے
      وقال عبد الله: حدثني أبي. قال: سألت ابن علية عن الجريري. فقلت: له: يا أبا بشر، أكان الجريري اختلط؟ قال: لا، كبر الشيخ فرق
      عبد الله نے کہا میرے باپ احمد نے بیان کیا کہ میں نے ابن علیہ سے پوچھا الجریری کے بارے میں
      ابن علیہ سے میں نے کہا اے ابا بشر کیا الجریری مختلط تھے انہوں نے کہا نہیں بوڑھے عمر رسیده تھے لہذا فرق آ گیا تھا
      اس دور میں بصرہ میں سن ١٣٢ ھ میں الطاعون آیا (الکامل از ابن عدی) اور اسکے بعد الجريري میں یہ اختلاط کی کیفیت پیدا ہوئی اور بہت سے محدثین نے کہا کہ اس میں ہم نے ان سے سنا اور وہ واقعی مختلط تھے
      اسی کتاب میں ہے قبل موته بسبع سنين یہ اختلاط یا کیفیت الجريري پر مرنے سے قبل سات سال رہی
      ابن علیہ کے برعکس امام يحيى بن سعيد القطان سختی سے الجریری کی عالم اختلاط والی روایات کا انکار کرتے
      اس روایت کے دوسرے راوی امام يزِيد بن هَارُون ہیں جو کہتے ہیں
      قَالَ سَمِعت من الْجريرِي سنة إِحْدَى أَو 142 وَكَانَ قد أنكر
      میں نے الجریری سے سن ١٤١ یا ١٤٢ میں سنا اور اس وقت ان کا انکار کیا جاتا تھا
      یعنی ابن علیہ کی رائے سے يزِيد بن هَارُون متفق نہیں ہیں اور دونوں اس عذاب قبر کی روایت کے راوی ہیں لہذا روایت
      عالم اختلاط کی ہے جس کو بعض محدثین پہچان گئے بعض نہ پہچان سکے اور یہ روایت ابن علیہ کی سند سے صحیح مسلم میں آ گئی
      عصر حاضر کے بعض لوگوں نے ابن علیہ کے لئے لکھا ہے کہ انہوں نے الجریری سے اختلاط سے قبل سنا ہے جبکہ ابن علیہ کے نزدیک ان کو اختلاط نہیں تھا اور اس کی کوئی دلیل نہیں کہ انہوں نے طآعون سے قبل ان سے سنا
      مسند احمد کی روایت ہے
      حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ، أَخْبَرَنَا أَبُو مَسْعُودٍ الْجُرَيْرِيُّ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ، فِيهِ أَقْبُرٌ، وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ، فَحَادَتْ بِهِ، وَكَادَتْ [ص:514] أَنْ تُلْقِيَهُ، فَقَالَ: «مَنْ يَعْرِفُ أَصْحَابَ هَذِهِ الْأَقْبُرِ؟» فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَوْمٌ هَلَكُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَقَالَ: «لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا، لَدَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ عَذَابَ الْقَبْرِ» ثُمَّ قَالَ لَنَا: «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ» قُلْنَا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ. ثُمَّ قَالَ: «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ» فَقُلْنَا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ. ثُمَّ قَالَ: «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ» فَقُلْنَا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ. ثُمَّ قَالَ: «تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ» قُلْنَا: نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ
      یہی صحیح مسلم کی روایت یہاں يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ کی جریری کی سند سے ہے يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ خود کہتے کہ میں نے ان سے عالم اختلاط میں سنا
      امام بخاری نے اس کیفیت کو بھانپ لیا اور یہ روایت صحیح میں نہیں لکھی
      یہ روایت خالد بن عبد الله الواسطی کی سند سے مسند أبي سعيد میں اور موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ازالهيثمي میں
      ہے لیکن خالد بن عبد الله الواسطی کا واضح نہیں کہ انہوں نے الجریری سے کب سنا محققین کے مطابق بخاری نے ان سے متابعت میں روایت لی ہے اس روایت میں زيد ابن ثابت کا ذکر بھی نہیں ہے
      اس کے تسرے طرق میں عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ جو امام بخاری کے نزدیک ضعیف ھے

      یعنی یہ تین طرق اشکال سے خالی نہیں ہیں
      —-
      انس رضی الله عنہ سے بھی اس کو منسوب کیا گیا ہے

      قتادہ کی سند
      صحیح مسلم میں اس کی ایک اور سند ہے
      حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَابْنُ بَشَّارٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: «لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا لَدَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ»

      اس میں قتادہ کا عنعنہ ہے
      ——
      مسند احمد
      حَدَّثَنَا سُفْيَانُ قَالَ: سَمِعَ قَاسِمٌ الرَّحَّالُ، أَنَسًا يَقُولُ: دَخَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرِبًا لِبَنِي النَّجَّارِ كَأَنَّهُ (1) يَقْضِي فِيهَا حَاجَةً، فَخَرَجَ إِلَيْنَا مَذْعُورًا أَوْ فَزِعًا، وَقَالَ: ” لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا، لَسَأَلْتُ اللهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ مِنْ عَذَابِ أَهْلِ الْقُبُورِ مَا أَسْمَعَنِي
      اس کی سند میں قاسم بن عثمان البصري ہے وقال الدارقطني في “السُّنَن”: ليس بقوي

      بعض کے مطابق یہ القاسم بن يزيد ہے لیکن حیرت ہے ایک کو ثقہ کہا ہے ایک پر جرح ہے دونوں بصرہ کے ہیں دونوں نے انس سے روایت لی ہے اور دونوں کو قاسم الرحال کہا جاتا ہے –
      ——

      اب دو اسناد اور ہیں
      حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ، فَسَمِعَ صَوْتًا مِنْ قَبْرٍ فَقَالَ: ” مَتَى مَاتَ صَاحِبُ هَذَا الْقَبْرِ؟ ” قَالُوا: مَاتَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. فَقَالَ: ” لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا، لَدَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ عَذَابَ الْقَبْرِ
      حميد مدلس ہیں لیکن یہاں اخبرنا کہا ہے اور انس سے ان کا سماع قلیل ہے

      ——-
      حَدَّثَنَا حَسَنٌ يَعْنِي ابْنَ مُوسَى، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ، وَحُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ عَلَى بَغْلَةٍ شَهْبَاءَ، فَمَرَّ عَلَى حَائِطٍ لِبَنِي النَّجَّارِ، فَإِذَا هُوَ بِقَبْرٍ يُعَذَّبُ صَاحِبُهُ، فَحَاصَتِ الْبَغْلَةُ، فَقَالَ: ” لَوْلَا أَنْ لَا تَدَافَنُوا، لَدَعَوْتُ اللهَ أَنْ يُسْمِعَكُمْ عَذَابَ الْقَبْرِ
      اس میں ثابت البنانی نے بھی اس کو روایت کیا ہے

      ان آخری دو اسناد کو صحیح کہا جائے گا لہذا روایت ان دو طرق سے صحیح ہے
      ———

      یہ روایت ام مبشر رضی الله عنہا سے اور جابر رضی الله عنہ سے بھی منسوب ہے – جابر چھوٹے تھے انہوں نے ان صحابیہ سے روایت لی ہے اس کی اسناد ہیں

      ام مبشر زيد بن حارثة کی بیوی ہیں اور ان سے جابر بن عبد الله روایت کرتے ہیں

      – حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَا فِي حَائِطٍ مِنْ حَوَائِطِ بَنِي النَّجَّارِ، فِيهِ قُبُورٌ مِنْهُمْ، قَدْ مَاتُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَسَمِعَهُمْ وَهُمْ يُعَذَّبُونَ، فَخَرَجَ وَهُوَ يَقُولُ: «اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ». قَالَتْ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَإِنَّهُمْ لَيُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ؟ قَالَ: «نَعَمْ، عَذَابًا تَسْمَعُهُ الْبَهَائِمُ» (حم) 27044

      – أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْمُثَنَّى، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي سُفْيَانَ، عَنْ جَابِرٍ، عَنْ أُمِّ مُبَشِّرٍ، قَالَتْ: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَأَنَا فِي حَائِطٍ مِنْ حَوَائِطِ بَنِي النَّجَّارِ، فِيهِ قُبُورٌ مِنْهُمْ، وَهُوَ يَقُولُ: “اسْتَعِيذُوا بِاللَّهِ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ” فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلِلْقَبْرِ عَذَابٌ؟ قَالَ: “نَعَمْ، وَإِنَّهُمْ لَيُعَذَّبُونَ فِي قُبُورِهِمْ تَسْمَعُهُ الْبَهَائِمُ” (رقم طبعة با وزير: 3115) , (حب) 3125 [قال الألباني]: صحيح – “الصحيحة” (1445)

      سند میں أبي سفيان طلحة ابن نافع ہے

      ابن معین نے اس کی روایات کو رد کیا ہے
      وقال ابن معين لا شيء وقال ابن عيينة إنما هي صحيفة عن جابر
      وقال أحمد بن زهير: سئل عنه ابن معين فقال: لا شئ
      قَالَ سُفْيَانُ بنُ عُيَيْنَةَ: إِنَّمَا أَبُو سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ صَحِيْفَةٌ
      ابو سفیان نے یہ روایت جابر سے نہیں سنی
      ——-
      ان تمام اسناد کو دیکھنے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ بصرہ کی روایت ہے اس میں اہل شہر کا تفرد ہے اور عقیدہ عذاب قبر کی معلومات ایک شہر میں ہی محدود کیوں ہیں اس کا معلوم نہیں ہو سکا

      Reply ↓
4. ShahzadKhan at

   جزاک اللہ خیرا ماشاء اللہ اللہ تعالیٰ آپ کے علم میں مزید اضافہ فرمائے

   Reply ↓
5. ShahzadKhan at

   Sahih Muslim Hadees # 2132

   و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رَافِعٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ يَعْقُوبَ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَمْ تَرَوْا الْإِنْسَانَ إِذَا مَاتَ شَخَصَ بَصَرُهُ قَالُوا بَلَى قَالَ فَذَلِكَ حِينَ يَتْبَعُ بَصَرُهُ نَفْسَهُ

   ابن جریج نے علاء بن یعقوب سے روایت کی ، انھوں نے کہا : مجھے میرے والد نے خبر دی کہ انھوں نے حضرت ابو ہریرۃ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو کہتے ہوئے سنا : رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ” کیاتم انسان کو دیکھتے نہیں کہ جب وہ فوت ہوجاتاہے تو اس کی نظر اٹھ جاتی ہے؟ ” لوگوں نے کہا : کیوں نہیں ۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا : ” یہ اس وقت ہوتا ہے جب اس کی نظر اس کی روح کا پیچھا کرتی ہے ۔ ”
   Sahih Hadees

   بھائی اس حدیث سے فرقہ پرست مردے کا دیکھنا ثابت کرتے ہیں ۔۔۔تحقیق درکار ہے

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      یہ تو معدوم ہوتی نظر کی خبر ہے
      جب آپ سونے والے ہوتے ہیں تو نظر بند ہو رہی ہوتی ہے ایسی ہی کیفیت ہے
      ان جہلاء کا کوئی علاج نہیں یہ تو مردے کو مردہ یا میت ماننے کے لئے تیار نہیں ہیں
      اس کو زندہ ہی بتاتے رہتے ہیں

      Reply ↓
6. jawad at

   السلام و علیکم و رحمت الله

   صحیح مسلم کی روایت کے مطابق اپ صل الله علیہ و آ له وسلم نے فرمایا أَمَا شَعَرْتِ أَنَّهُ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُونَ فِي الْقُبُورِ-ترجمہ: کیا تمہیں شعور ہوا مجھے وحی کی گئی ہے کہ تم کو قبروں میں ارمایا جائے گا

   اور سنن نسائی کی روایت میں ہے کہ “إن الناس يفتنون في قبورهم كفتنة الدجال: ترجمہ: لوگوں کو ان کی قبروں میں دجال کی آزمائش کی طرح آزمایا جائے گا

   آپ نے اپنے فورم پرکسی جگہ ان روایات کو صحیح کہا ہے

   سوال ہے کہ قبر میں انسان کی آزمائش کی کیا نوعیت ہے ؟؟

   جب کہ قران تو قبر کے مردوں کے متعلق فرماتا ہے کہ :

   أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ ۖ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ سورة النحل
   وہ تو مُردے ہیں جن میں جان نہیں اور وہ شعور نہیں رکھتے کہ وہ کب (قبروں سے) اٹھائے جائیں گے۔

   شعور کے بغیر عذاب و ثواب کو محسوس کرنا یا آزمائش برداشت کرنا (یعنی فرشتوں کے سوالوں کا دینا ممکن نہیں)- جب کہ تمام انبیاء کرام کی تعلیم کے مطابق اس دنیا کو ہی دار آزمائش قرار دیا گیا ہے جہاں زندہ انسان سے ان کے اعمال کے مطابق آزمائش ہوتی ہے اور اس کا بدلہ آخرت کے لئے محفوظ ہے- قبر کو آزمائش کی جگہ کہنا بعید از قیاس لگتا ہے- (یعنی زمینی قبر کو

   پھر مذکورہ روایات کے الفاظ عموم کی آزمائش کی طرف اشارہ کرتے ہیں- یعنی ہر شخص قبر کے فتنے کا سامنا کرے گا- چاہے مومن ہو یا کافر یا منافق ہو, عام مسلمان ، نبی ہو یا غیر نبی- سب ہی اس فتنے کا شکار ہونگے – لیکن دلچسپ بات ہے کہ اتنی اہم چیز کا نا تو قران میں کہیں ذکر ہے اور نا کوئی دعا اس کے لئے مذکور ہے جس کے ذریے اس قبر کی فتنے سے محفوظ رہا جا سکے ؟؟

   کیا کہیں گے آپ اس بارے میں ؟؟

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      مومن پر عذاب کی خبر سن ١٠ ہجری میں نماز کسوف میں دی گئی اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو اس میں ہونے والے عذاب دیکھانے گئے پھر خطبہ میں آپ نے اس کا ذکر فرمایا
      جو عذاب دیکھے وہ یہ تھے
      اول عمرو بن الحی اپنی آنتوں کو جہنم میں گھسیٹ رہا تھا
      دوم ایک عورت کو جہنم میں دیکھا جس کو بلی نوچ رہی تھی جس کو اس نے باندھ کر بھوکا مار ڈالا
      سوم حاجیوں کا سامان چور لاٹھی پر ٹیک لگائے جہنم میں تھا
      ان احادیث کا ذکر صحیح بخاری صحیح ابن حبان وغیرہ میں ہے

      آپ غور کریں خبر عذاب قبر کی دی جا رہی ہے لیکن ایک بھی عذاب- قبر میں نہیں ہے بلکہ تمام جہنم کے مناظر ہیں
      اس کے بعد خطبہ میں فرمایا عذاب قبروں میں ہو گا اور میں نے جہنم کو مصلی پر دیکھا میں نے دیکھا پھر ان عذابات کا ذکر کیا
      اس سے معلوم ہوا کہ عذاب قبر کا مقام جہنم ہے کیونکہ قرآن نے یہ بات دماغ میں بیٹھا دی کہ مردہ مٹی مٹی ہو جائے گا اور خود رسول پاک نے فرمایا سب مٹی ہو گا صرف ایک ہڈی رہے گی

      مجھے تلبیس ابلیس میں ابن جوزی کا ایک قول اس پر ملا جس سے بات مزید واضح ہو گئی کہ
      ابن الجوزی اپنی کتاب تلبیس ابلیس میں لکھتے ہیں کہ
      فإنه لما ورد النعيم والعذاب للميت علم أن الإضافة حصلت إلى الأجساد والقبور تعريفا كأنه يقول صاحب هذا القبر الروح التي كانت في هذا الجسد منعمة بنعيم الجنة معذبة بعذاب النار
      پس یہ جو آیا ہے میت پر نعمت اور عذاب کا تو جان لو کہ (القبر کا ) اضافہ سے تعريفا (نہ کہ حقیقا ) قبروں اور اجساد کی طرف (اشارہ ) ملتا ہے جیسے کہا جائے کہ صاحب القبر کی روح کو جو اس جسد میں تھی جنت کی نعمتوں سے عیش میں ہے (یا ) آگ کے عذاب سے تکلیف میں ہے

      اگر ابن جوزی آجکل کے کوئی برصغیر کے ہوتے تو مولوی بولتے اس کو عربی نہیں اتی – قبر زمین میں ہوئی ہے تو عذاب بھی وہیں ہو گا لیکن ہم دیکھ رہے ہیں کہ احادیث کو سمجھ کر ابن جوزی جس نتیجے پر پہنچے ہیں وہ یہ ہے کہ عذاب قبر اصلا عذاب جہنم ہی کا نام کہنا ہے

      دوم تمام فرقے قرآن سے عذاب قبر کی دلیل کے لئے سورہ مومن کی آیات پیش کرتے ہیں
      کہ ال فرعون کو اگ پر پیش کیا جا رہا ہے اور سلف و خلف کے علماء اس کو عذاب جہنم ہی کہتے آئے ہیں
      یہاں تک کہ روایت میں یہ بھی ہے کہ یہ عذاب ان کو کالے پرندوں کے جسم میں دیا جا رہا ہے ان کو جہنم پر اڑایا جاتا ہے جس کی تپش وہ محسوس کرتے ہیں

      لہذا قبور سے مراد مرنے والے کا عالم ارواح کا یا عالم بالا کا مقام ہے
      و اللہ اعلم

      مختصرا اس کتاب میں بحث ہے

      https://www.islamic-belief.net/wp-content/uploads/2015/10/عذاب-قبرکی-حقیقت-کتاب.pdf
      ——-
      تفصیلا یہاں ہے
      https://www.islamic-belief.net/wp-content/uploads/2018/08/اثبات-عذاب-قبر-A5.pdf

      Reply ↓
      1. jawad at

         جزاک الله

         میں نے دیکھا ہے کہ بعض اہل حدیث یا وہابی علماء اپنے نظریات کو دوام بخشنے کی خاطر بڑے بڑے محدثین پر جرح کیے بغیر نہیں رہتے

         https://www.islamic-belief.net/wp-content/uploads/2018/08/%D8%A7%D8%AB%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%B9%D8%B0%D8%A7%D8%A8-%D9%82%D8%A8%D8%B1-A5.pdf

         مندرجہ بالا کتاب میں نور پوری صاحب نے یحیی بن معین ، ابن شعبہ، ابن جوزی ، جو زجانی جیسے بلند پایا محدثین کو بھی نہیں چھوڑا – ہر ایک پر بے جا تنقید کی ہے- صرف راویوں منہال بن عمرو اور زازان کو بچانے کے لئے

         لیکن جب ابن تیمیہ یا ابن قیم پر عود روح یا عذاب قبر(زمینی) سے متعلق ان کے باطل نظریات کی بنا پر تنقید کی جاتی ہے- تو آئیں بائیں شائیں کرنے لگتے ہیں

         الله رب العزت نے تو قران میں واضح کردیا کہ مرنے کے بعد انسان گل سڑ جاتا ہے مٹی ہو جاتا ہے اور قیامت کے دن ہی اٹھے گا -لیکن چوںکہ قبر کا معامله زندہ انسانوں سے مخفی رکھا گیا ہے- اس بنا پر آجکل کے مولویوں کے لئے عوام میں سسپینس پھلانا مرغوب مشغلہ بن گیا ہے – عوام جوق در جوق دلچسپی سے ایسے بیانات یا کہانیاں سنتے یا پڑھتے ہیں جن میں روح کی واپسی کا ذکر ہوتا ہے یا زمین پر مردہ پر گزرنے والے حالات و واقعیات کا ذکر ہوتا ہے-اور انہی عقائد پر ہی مولویوں کی دکان چلتی ہے- اب اگر روایات سے یہ ثابت کردیا جائے کہ انسان کی روح اس دنیا میں واپس نہیں آے گی قیامت تک کے لیے- تو پھر سارا سسپینس ہی ختم ہو جاتا ہے

         Reply ↓
         1. Islamic-Belief Post author at

            درست فرمایا

            عقائد کو شخصیات سے بلند ہو کر دیکھنا چاہیے

            عقائد حقائق ہیں اصول و قوانین ہیں جو غیر متبدل ہوتے ہیں

            Reply ↓
7. abdul basit at

   حدیث میں آتا ھے عذاب قبر کو چارپائے سنتے ھیں
   جانور تو اسی زمین کے پاس ھوتے ھیں نہ کہ برزخ میں تو ثابت ھوا اسی دنیاوی قبر میں میت کو عذاب ھوتا ھے ۔۔۔
   آپکی وضاحت درکار ھے

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      ⇓ کیا چوپائے عذاب قبرسنتے ہیں
      https://www.islamic-belief.net/q-a/عقائد/حیات-بعد-الموت/

      امام طحاوی کی تحقیق ہےکہ یہ روایت منکر ہے کیونکہ اس سے واقعہ کسوف کی دیگر روایات کا رد ہوتا ہے
      اوپر لنک میں جا کر اس سوال کے تحت آپ تفصیل دیکھ سکتے ہیں

      Reply ↓