21 thoughts on “عقیدہ عرض اعمال کا ارتقاء”

1. aysha butt at

   1- حا فظ نورالدین علی بن ابی بکرالہیثمی[ المتوفی: ۸۰۷ھ] نے ’’مجمع الزوائد ومنبع الفوائد‘‘ میں عرضِ اعمال علی الرسول ﷺ کے اثبات میں’’ مسندبزار‘‘کے حوالہ سے ایک صحیح حدیث نقل فرمائی ہے:

   ’’باب مایحصل لأمّته ﷺ من استغفاره بعدوفاته ﷺ :

   عن عبداﷲبن مسعود… قال: وقال رسول اﷲ ﷺ :حیاتي خیرلکم تحدثون وتحدث لکم، ووفاتي خیرلکم، تعرض عليّ أعمالکم، فمارأیت من خیرحمدت اﷲعلیه، ومارأیت من شرّ استغفرت اﷲ لکم. رواه البزّار، ورجاله رجال الصحیح.‘‘ ( مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، کتاب علامات النبوّة، مایحصل لأمّتها من استغفاره بعد وفاته، (۹/۲۴) ط: دار الکتاب بیروت، ۱۹۷۸م)

   مذکورہ حدیث کی سندکے رجال صحیحین کے رجال ہیں اورحدیث بالکل صحیح ہے۔

   2- علامہ سیوطی رحمہ ﷲنے ’’الجامع الصغیرفي أحادیث البشیروالنذیر‘‘ میں ایک صحیح روایت نقل کی ہے:

   ’’تعرض الأعمال یوم الأثنین والخمیس علی اﷲ، وتعرض علی الأنبیاء وعلی الآباء والأمّهات یوم الجمعة، فیفرحون بحسناتهم، وتزداد وجوههم بیاضاًوإشراقاً، فاتّقوااﷲ ولاتؤذواموتاکم‘‘. ( الجامع الصغیرفي أحادیث البشیروالنذیر،حرف التاء،[رقم الحدیث:۳۳۱۶](۱/۱۹۹) ط: دارالکتب العلمیۃ بیروت،۲۰۰۲م – ۱۴۲۳ھ۔)

   ۳: علامہ مناوی رحمہ ﷲاس حدیث کی شرح کرتے ہوئے رقم طرازہیں :

   ’’وفائدة العرض علیهم إظهار اﷲ للأموات عذره في مایعامل به أحیاء هم من عاجل العقوبات وأنواع البلیّات في الدنیا، فلوبلغهم ذٰلك من غیرعرض أعمالهم علیهم لکان وجدهم أشدّ. قال القرطبي: یجوز أن یکون المیّت یبلغ من أفعال الأحیاء وأقوالهم بمایؤذیه أویسرّه بلطیفة یحدثها اﷲ لهم من ملك یبلغ أوعلامة أودلیل أوماشاء اﷲ وهو القاهر فوق عباده وعلی من یشاء. وفیه زجرعن سوء القول في الأموات، وفعل ماکان یسرّهم في حیاتهم وزجر عن عقوق الأصول والفروع بعد موتهم بمایسوء هم من قول أوفعل، قال: وإذاکان الفعل صلة وبرًّا کان ضدّه قطیعة وعقوقًا‘‘. (فیض القدیر، شرح الجامع الصغیر للعلامة المناوي، حرف التاء، [ رقم الحدیث:۳۳۱۶] تعرض الأعمال یوم الإثنین،(۳/۲۵۱) ط:مطبعۃ مصطفٰی محمّد مصر،۱۳۵۶ھ/ ۱۹۳۸م)

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      دیکھئے بلاگ
      https://www.islamic-belief.net/عرض-عمل-کے-دلائل-کا-جائزہ/

      Reply ↓
   2. Islamic-Belief Post author at

      دیکھئے بلاگ
      https://www.islamic-belief.net/عرض-عمل-کے-دلائل-کا-جائزہ/

      Reply ↓
2. aysha butt at

   4- ’’زرقانی‘‘ میں ہے:

   ’’(روی ابن المبارك) عبداﷲ الذي تستنزل الرحمة بذکره (عن سعیدبن المسیّب) التابعي الجلیل بن الصحابي (قال: لیس من یوم إلّا وتعرض علی النبيّ ﷺ أعمال أمّته غدوةً وعشیاً، فیعرفهم بسیماهم وأعمالهم، فیحمد اﷲ و یستغفرلهم، فإذا علم المسيء ذلك قدیحمله الإقلاع، ولایعارضه قوله ﷺ: تعرض الأعمال کلّ یوم الإثنین والخمیس علی اﷲ، وتعرض علی الأنبیاء والآباء والأمّهات یوم الجمعة … رواه الحکیم الترمذي؛ لجواز أنّ العرض علی النبيّ ﷺ کلّ یوم علی وجه التفصیل وعلی الأنبیاء -ومنهم نبیّنا- علی وجه الإجمال یوم الجمعة، فیمتاز ﷺ بعرض أعمال أمّته کلّ یوم تفصیلاً ویوم الجمعة إجمالاً‘‘. (شرح العلامة الزرقاني علی المواهب اللدنیة بالمنح المحمدیّة، المقصد الرابع، الفصل الرابع مااختصّ به ﷺ من الفضائل والکرامات، (۷/۳۷۳ -۳۷۴)ط:دارالکتب العلمیۃ بیروت، ۱۴۱۷ھ ۔ )

   مذکورہ حدیث مرسل ہے،امام شافعی رحمہ ﷲکے سوا باقی ائمہ اورمحدثین رحمہم ﷲکے ہاں مرسل حجت ہے۔

   ’’ولذاقال جمهورالعلماء: إنّ المرسل حجّة مطلقًا بناءً علی الظاهرمن حاله … وقال الشافعي: یقبل: أي: لامطلقاً، بل فیه تفصیل‘‘. (شرح شرح نخبة الفکر لعلي القاري الحنفي المرسل، (ص:۴۰۳ -۴۰۷) ط:قدیمی کتب خانہ کراچی)

   بالخصوص سعیدبن المسیب کی مرسل کوبعض ایسے حضرات بھی قبول کرتے ہیں جو حجیۃ المرسل کے قائل نہیں۔

   ’’والثاني:قوله: (وقال الشافعي: یقبل المرسل ممّن عرف أنّه لایرسل إلّا عن ثقة، کابن المسیّب‘‘. (توضیح الأفکارلمعاني تنقیح الأنظار، للعلامة الصنعاني، مسألة في اختلاف العلماء في قبول المرسل، (۱/۲۸۷ -۲۸۸)ط:دارإحیاء التراث العربي،بیروت،۱۴۱۸ھ – ۱۹۹۸م)

   ’’اشتهرعن الشافعي أنّه لایحتجّ بالمرسل، إلّا مراسیل سعید بن المسیب‘‘. (تدریب الراوي في شرح تقریب النواوي للسیوطي، المرسل، (ص:۱۷۱) ط:قدیمی کتب خانہ کراچی)

   ۵: علامہ آلوسی رحمہ ﷲعلیہ سورۃ النحل کی[ آیت :۸۹] {وَجِئْنَابِكَ شَھِیْداً عَلٰی هٰؤُلآءِ } کے تحت رقم طراز ہیں:

   ’’المرادبهولآء أمّتها عند أکثرالمفسرین، فإنّ أعمال أمّته علیه الصلاة والسلام تعرض علیه بعدموته. فقد روي عنها أنّه قال: حیاتي خیرلکم، تحدثون ویحدث لکم، ومماتي خیرلکم، تعرض عليّ أعمالکم، فمارأیت من خیر حمدت اﷲ تعالیٰ علیه ومارأیت من شرّ استغفرت اﷲ تعالیٰ لکم، بل جاء: إنّ أعمال العبد تعرض علی أقاربه من الموتٰی‘‘.

   ۶: ’’فقدأ خرج ابن أ بي ا لد نیا عن أبي هریرة أ نّ النبيّ ﷺ قال: لاتفضحوا أمواتکم بسیئات أ عمالکم؛ فإنها تعرض علی أ ولیا ئکم من أهل القبور‘‘.

   ۷: ’’وأخرج أحمد عن أنس مرفوعاً: إنّ أعمالکم تعرض علی أقاربکم وعشائرکم من الأموات، فإن کان خیراً استبشروا، وإن کان غیرذٰلك قالوا: اللّٰهمّ لاتمتهم حتّٰی تهدیهم کما هدیتنا‘‘.

   ۸: وأخرجه أ بوداود من حدیث جابربزیادة: ’’وأ لهمهم أن یعملوا بطاعتك‘‘.

   ۹: وأخرج ابن أبي الدنیاعن أبي الدرداء أنّه قال: ’’إنّ أعمالکم تعرض علی موتاکم، فیسرّون ویساؤون، فکان أبوالدرداء یقول عندذلك: “اللّٰهم إنّي أعوذبك أن یمقتني خالي عبداﷲ بن رواحة إذا لقیته، یقول ذلك في سجوده، والنبيّ ﷺ لأمّته بمنزلة الوالد بل أولٰی‘‘. (روح المعاني،[النحل:۸۹](۱۴/۲۱۳)ط:إدارۃ الطباعۃ المنیریۃ مصر۔)

   علامہ آلوسی رحمہ ﷲنے اس سلسلہ میں جن احادیث کونقل فرمایاان پرکوئی اعتراض نہیں کیا، جب کہ ان کی عادت یہ ہے کہ وہ احادیثِ ضعیفہ یاموضوعہ کی نشان دہی کرتے ہیں اوران پرردفرماتے ہیں، جس سے معلوم ہواکہ یہ مذکورہ احادیث صحیح ہیں، ورنہ کم سے کم درجہ حسن کی ہیں۔

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      دیکھئے بلاگ
      https://www.islamic-belief.net/عرض-عمل-کے-دلائل-کا-جائزہ/

      Reply ↓
3. aysha butt at

   ۱۰: ’’تفسیرمظہری‘‘ میں ہے :

   ’’{وَجِئْنَابِكَ عَلٰی هؤُلآءِ شَهِیْدًا} یشهد النبيّ ﷺ علی جمیع الأمّة من رآه ومن لم یره. أخرج ابن المبارك عن سعیدبن المسیّب قال: لیس من یوم إلّا وتعرض علی النبيّ ﷺ أمّته غدوةً وعشیّةً، فیعرفهم بسیماهم وأعمالهم فلذلك یشهد علیهم‘‘. (التفسیرالمظهري، [ النساء:۴۱](۲/۱۱۰)ط: بلوچستان بک ڈپو، کوئٹہ)

   ۱۱: صاحب تفسیرابن کثیرنے آیت کریمہ { وَجِئْنَابِكَ عَلٰی هؤُلآءِ شَهِیْداً }کی تفسیرمیں ’’التذکرة للقرطبي ‘‘کے حوالہ سے ایک روایت نقل کی ہے کہ :

   ’’وأمّا ما ذکره أبو عبد اﷲ القرطبي في’’التذکرة‘‘حیث قال: باب ماجاء في شهادة النبي ﷺ علی أمّته، قال:أنا ابن المبارك، قال: أنارجل من الأنصارعن المنهال بن عمرو أنّه سمع سعید بن المسیّب یقول: لیس من یوم إلّایعرض فیه علی النبيّ ﷺ أمّته غدوةً وعشیًّا، فیعرفهم بأسمائهم وأعمالهم، فلذلك یشهد علیهم، یقول اﷲتعالیٰ:{فَکَیْفَ اِذَاجِئْنَا مِنْ کُلِّ اُمَّةٍ بِشَهِیْدٍ وَّجِئْنَابِكَ عَلٰی هؤُلآءِ شَهیْدًا}؛ فإنّه أثر، وفیه انقطاع، فإنّ فیه رجلاً مبهمًا لم یسمّ، وهومن کلام سعید بن المسیّب،لم یرفعه، وقدقبله القرطبي، فقال بعد إیراده: فقد تقدّم أنّ الأعمال تعرض علی اﷲ کلّ یوم اثنین وخمیس، وعلی الأنبیاء والآباء والأمّهات یوم الجمعة، قال: ولاتعارض، فإنّه یحتمل أن یخصّ نبیّنا ﷺ بمایعرض علیه کلّ یوم، ویوم الجمعة مع الأنبیاء علیه وعلیهم أفضل الصلاة والسلام‘‘. ( تفسیرالقراٰن العظیم للحافظ ابن کثیر،[ النساء:۴۱](۱/۴۹۸-۴۹۹) ط:قدیمی کراچی)

   حافظ عمادالدین ابن کثیررحمہ ﷲنے بھی احادیثِ مذکورہ کے بارے میں کچھ نکیرنہیں کی، جس سے معلوم ہوتاہے کہ عرضِ اعمال کی احادیث مجموعی اعتبارسے ان کے نزدیک صحیح ہیں۔

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      دیکھئے بلاگ
      https://www.islamic-belief.net/عرض-عمل-کے-دلائل-کا-جائزہ/

      Reply ↓
4. aysha butt at

   ۱۷: ’’وأخرج الحکیم الترمذي وابن أبي الدنیا في ’’کتاب المنامات‘‘ والبیهقي في ’’شعب الإیمان‘‘ عن النعمان بن بشیر سمعت رسول اﷲ ﷺ یقول: اﷲ اﷲ في إخوانکم من أهل القبور، وأنّ أعمالکم تعرض علیهم‘‘.

   ۱۸: ’’وأخرج ابن أبي الد نیا وابن منده وابن عساکر عن أحمد بن عبداﷲ بن أبي الحواری، قال:حدّثني أخي محمّد بن عبداﷲ، قال:دخل عبّاد الخواص علی إبراهیم بن صالح الهاشمي -وهوأمیر فلسطین- فقال له إبراهیم: عظني! فقال: قد بلغني إنّ أعمال الأحیاء تعرض علی أقاربهم من الموتٰی، فانظر ماتعرض علی رسول اﷲ ﷺ من عملك‘‘. ( [روایت نمبر:۱۴] سے [روایت نمبر:۱۸] تک دیکھیے: شرح الصدوربشرح حال الموتیٰ والقبور، باب عرض أعمال الأحیاء علی الأموات،(ص:۱۱۴-۱۱۵) ط:مطابع الرشید بالمدینۃ المنورۃ۔)

   مذکورہ تمام حدیثوں سے یہ بات روز روشن کی مانند واضح ہوگئی کہ عرض اعمال جس طرح نبی کریم صلی ﷲعلیہ وسلم پر ہوتا ہے اس طرح ہر شخص کے والدین اور اقارب پر بھی ہوتاہے ۔

   فضائل درودشریف میں ان گنت حدیثیں ہیں، جو اس بات پر صریح دلیل ہیں کہ آپ صلی ﷲعلیہ وسلم پر عرض اعمال ہوتا ہے۔

   ۱۹: ’’أکثر وا من الصلاة عليّ في کلّ یوم جمعة؛ فإنّ صلاة أمّتي تعرض عليّ في کلّ یوم جمعة … (هب) عن أبي أمامة‘‘. (کنزالعمّال في سنن الأقوال والأفعال، الکتاب الثاني، الباب السادس في الصلاة علیه وآله علیه الصلاة والسلام، (۱/۴۸۸) ط:مؤسّسة الرسالة، بیروت،۱۴۰۱ھ-۱۹۸۱م۔)

   ۲۰: ’’ بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني‘‘ میں ہے :

   ’’عن أبي الدرداء رضي اﷲ عنه قال:قال رسول اﷲ ﷺ أکثروامن الصلاة عليّ یوم الجمعة، فإنّه مشهود تشهده الملائکة، وإنّ أحداً لن یصلي عليّ إلّا عرضت عليّ صلاته حتّٰی یفرغ منها، قال: قلت: وبعد الموت؟ قال:إنّ اﷲ حرّم علی الأرض أن تاکل أجساد الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام. رواه ابن ماجه بسند جیّد‘‘. (بلوغ الأماني من أسرارالفتح الرباني للإمام أحمدعبدالرحمٰن، أبواب صلاة الجمعة، فصل منه في الحثّ علی الإکثارمن الصلاة علی النبيّ ﷺ یوم الجمعة، (۶/۱۱) ط: دارالشهاب، القاهرة)

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      دیکھئے بلاگ
      https://www.islamic-belief.net/عرض-عمل-کے-دلائل-کا-جائزہ/

      Reply ↓
5. Azeem malik at

   السلام عليكم و رحمت اللہ و برکاتہ

   آپکی کتاب کے متعلق سوال تھا بئر معونہ کا واقعہ کے متعلق بخاری میں ہے

   ” ہماری قوم کو یہ بتلا دو کہ ہم اپنے رب سے ملے تو وہ ہم سے راضی ہے اور ہم اس سے راضی ہیں ”

   آپ کی بک عرض عمل میں لکھا ہے کہ صحابہ نے دعا مانگی کہ اللہ انکے قتل کی خبر نبی کو دے دے۔

   یہ تو جنت میں جانے کے بعد کہا نہ کہ دنیا میں تو پھر کیسے عرض اعمال علی النبی کا رد ہو گا ۔

   بلاشبہ قرآن و حدیث کے مطابق عرض اعمال علی النبیؐ کا عقیدہ باطل ہے۔لیکن خاص طور پر بئر معونہ کے واقعے سے کیسے ثابت ہوا؟

   دوسرا سوال بخاری کہ روایت میں لکھا ہے کہ یہ حکم منسوخ ہو گیا تھا بئر معونہ کے حوالے سے جو آیت تھی کیا قرآن میں یہ آیات تھیں؟ اور ہیں تو کس سورت میں ہے ۔جواب درکار ہے۔جزاکم اللہ خیرا

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      وعلیکم السلام

      صحیح بخاری کی حدیث٢٨٠١ ہے

      ////
      باب: جس کو اللہ کی راہ میں تکلیف پہنچے ( یعنی اس کے کسی عضو کو صدمہ ہو )
      حدیث نمبر: 2801
      حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرُ الْحَوْضِيُّ ، ‏‏‏‏‏‏حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ إِسْحَاقَ ، ‏‏‏‏‏‏عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ بَعَثَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَقْوَامًا مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ إِلَى بَنِي عَامِرٍ فِي سَبْعِينَ، ‏‏‏‏‏‏فَلَمَّا قَدِمُوا، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ لَهُمْ خَالِي أَتَقَدَّمُكُمْ فَإِنْ أَمَّنُونِي حَتَّى أُبَلِّغَهُمْ عَنْ رَسُولِ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ‏‏‏‏‏‏وَإِلَّا كُنْتُمْ مِنِّي قَرِيبًا فَتَقَدَّمَ فَأَمَّنُوهُ فَبَيْنَمَا يُحَدِّثُهُمْ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذْ أَوْمَئُوا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَطَعَنَهُ فَأَنْفَذَهُ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ:‏‏‏‏ اللَّهُ أَكْبَرُ فُزْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ ثُمَّ مَالُوا عَلَى بَقِيَّةِ أَصْحَابِهِ، ‏‏‏‏‏‏فَقَتَلُوهُمْ إِلَّا رَجُلًا أَعْرَجَ صَعِدَ الْجَبَلَ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ هَمَّامٌ:‏‏‏‏ فَأُرَاهُ آخَرَ مَعَهُ، ‏‏‏‏‏‏فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُمْ قَدْ لَقُوا رَبَّهُمْ فَرَضِيَ عَنْهُمْ وَأَرْضَاهُمْ، ‏‏‏‏‏‏فَكُنَّا نَقْرَأُ أَنْ بَلِّغُوا قَوْمَنَا أَنْ قَدْ لَقِينَا رَبَّنَا فَرَضِيَ عَنَّا وَأَرْضَانَا، ‏‏‏‏‏‏ثُمَّ نُسِخَ بَعْدُ فَدَعَا عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ صَبَاحًا عَلَى رِعْلٍ وَذَكْوَانَ، ‏‏‏‏‏‏وَبَنِي لَحْيَانَ، ‏‏‏‏‏‏وَبَنِي عُصَيَّةَ الَّذِينَ عَصَوْا اللَّهَ وَرَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
      ہم سے حفص بن عمر حوضی نے بیان کیا ‘ کہا ہم سے ہمام نے ان سے اسحاق نے اور ان سے انس رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بنو سلیم کے (70) ستر آدمی (جو قاری تھے) بنو عامر کے یہاں بھیجے۔ جب یہ سب حضرات (بئرمعونہ پر) پہنچے تو میرے ماموں حرام بن ملحان رضی اللہ عنہ نے کہا میں (بنو سلیم کے یہاں) آگے جاتا ہوں اگر مجھے انہوں نے اس بات کا امن دے دیا کہ میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی باتیں ان تک پہنچاؤں تو۔ بہتر ورنہ تم لوگ میرے قریب تو ہو ہی۔ چنانچہ وہ ان کے یہاں گئے اور انہوں نے امن بھی دے دیا۔ ابھی وہ قبیلہ کے لوگوں کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی باتیں سنا ہی رہے تھے کہ قبیلہ والوں نے اپنے ایک آدمی (عامر بن طفیل) کو اشارہ کیا اور اس نے آپ رضی اللہ عنہ کے جسم پر برچھا پیوست کر دیا جو آرپار ہو گیا۔ اس وقت ان کی زبان سے نکلا اللہ
      اکبر میں کامیاب ہو گیا کعبہ کے رب کی قسم! اس کے بعد قبیلہ والے حرام رضی اللہ عنہ کے دوسرے ساتھیوں کی طرف (جو ستر کی تعداد میں تھے) بڑھے اور سب کو قتل کر دیا۔ البتہ ایک صاحب جو لنگڑے تھے ‘ پہاڑ پر چڑھ گئے۔ ہمام (راوی حدیث) نے بیان کیا میں سمجھتا ہوں کہ ایک اور ان کے ساتھ (پہاڑ پر چڑھے تھے) (عمر بن امیہ ضمری) اس کے بعد جبرائیل علیہ السلام نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کو خبر دی کہ آپ کے ساتھی اللہ تعالیٰ سے جا ملے ہیں پس اللہ خود بھی ان سے خوش ہے اور انہیں بھی خوش کر دیا ہے۔ اس کے بعد ہم (قرآن کی دوسری آیتوں کے ساتھ یہ آیت بھی) پڑھتے تھے (ترجمہ) ہماری قوم کے لوگوں کو یہ پیغام پہنچا دو کہ ہم اپنے رب سے آ ملے ہیں ‘ پس ہمارا رب خود بھی خوش ہے اور ہمیں بھی خوش کر دیا ہے۔ اس کے بعد یہ آیت منسوخ ہو گئی ‘ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے چالیس دن تک صبح کی نماز میں قبیلہ رعل ‘ ذکوان ‘ بنی لحیان اور بنی عصیہ کے لیے بددعا کی تھی جنہوں نے اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی نافرمانی کی تھی۔
      ///

      عرض عمل کا رد اس طرح ہوا کہ اگر درود اور عمل نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر پیش ہو رہا تھا تو شہید صحابہ کو یہ دعا کرنے کی ضرورت ہی نہیں تھی کہ اے اللہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو خبر دے- واضح ہوا ان کا عقیدہ عرض عمل کا نہیں تھا – بصورت دیگر ان اصحاب کا عمل نبی پر پیش ہونا بند ہو جاتا اور معلوم ہو جاتا کہ یہ اب دنیا میں نہیں ہیں
      —————————–

      بخاری میں ہے کہ آیات منسوخ ہو گئیں جو اس واقعہ سے متعلق تھیں – یہ وہ آیات تھیں جو قرآن میں درج نہیں کی گئیں

      منسوخ آیات کئی قسم کی ہیں
      بعض درج نہیں کی گئیں اور ان کا حکم اور قرات منسوخ ہوئی
      بعض آیات منسوخ ہوئیں اور درج کی گئیں قرات کی جاتی ہے

      Reply ↓
6. Azeem malik at

   السلام عليكم ورحمت اللہ

   میرا سوال دراصل یہ ہے زندگی میں تو صحابہ نے دعا نہیں مانگی بلکہ بخاری کی روایت کے مطابق وفات پانے کے بعد مانگی گی اگر وہ شہید ہوتے وقت مانگتے تو پھر عرض عمل علی النبیؐ کا رد ہوتا لیکن صحابہ نے وفات کے بعد مانگی تو اس سے میرے خیال سے رد نہیں ہوگا اس پر تھوڑا مزید تبصرہ فرما دیں شکریہ۔

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      و علیکم السلام

      دعا کہاں مانگی گئی اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا – دعا کیوں کی گئی یہ سوال ہے
      اگر ایک کام آٹومیٹک ہو رہا ہو تو اس کی دعا کی ضرورت نہیں ہوتی
      یہ دعا تمام اصحاب رسول نے کی جن کی شہادت ہوئی گویا یہ سب نے مل کر دعا کی یعنی ان سب کا عقیدہ عرض عمل کا نہیں تھا

      Reply ↓
7. Waleed at

   السلام عليكم

   اہل میت کے جو رشتہ دار قریب سے آئے ہو انکو ثواب کی نیت سے کھانا کھلانا بدعت ہوگا؟

   اور اگر اہل میت خود کھانا کھائے اور قریب سے آنے والوں کو کھانا نہ دیں تو یہ کتنی بری بات ہوگی یہ تو خود قریب انے والوں کو سوچنا چاہیے کہ ہمیں نہیں کھانا لیکن اہل میت تو نہیں کہہ سکتے؟؟؟

   سرد خانے میں میت کو رکھنا جائز ہے؟

   نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات پیر کو ہوئی اور تدفین بدھ کو ہوئی کیا تدفین بدھ کو ہوئی یہ بات درست ہے؟

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      و علیکم السلام

      رشتہ داروں کو کھانا کھلا سکتے ہیں اس میں شرعا کوئی قباحت نہیں
      اہل میت کے کھانے کا انتظام یہ بات معروف کی ہے کہ معاشرہ میں کیا بات قابل قبول ہے
      مذھب میں اس پر کوئی پابندی نہیں ہے

      سرد خانے میں رکھنے کی ممانعت کیا ہے ؟ کس وجہ سے رکھا گیا ہے
      یہ سوال مکمل نہیں ہے

      تدفین بدھ کو ہوئی یہ ضعیف سند سے آئی روایات ہے
      وفات النبی کتاب میں دیکھیں

      Reply ↓
8. Waleed at

   بعض کے نزدیک میت کے گھر سے کھانا کھانے کے متعلق لکھا ہے کہ نیکی کی نیت سے کھلانا بدعت ہے اور رسم رواج کے طور پر کھلانا خلاف سنت ہے ملاحظہ فرمائیں

   https://forum.mohaddis.com/threads/%D8%A7%DB%81%D9%84-%D9%85%DB%8C%D8%AA-%DA%A9%DB%92-%DB%81%D8%A7%DA%BA-%D8%AF%D9%88%D8%B3%D8%B1%DB%92-%D9%84%D9%88%DA%AF%D9%88%DA%BA-%DA%A9%D8%A7-%DA%A9%DA%BE%D8%A7%D9%86%D8%A7-%DA%A9%DA%BE%D8%A7%D9%86%D8%A7-%DB%94-%DA%A9%DA%91%D9%88%DB%8C-%D8%B1%D9%88%D9%B9%DB%8C.38710/

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      بدعت وہ کام ہے جو سنت میں کرنا سرے سے ہی معلوم نہ ہو
      گھر آئے مہمان کو کھانا کھلانا میرے نزدیک سنت ہے بدعت نہیں
      اور یہ بات معروف کی بھی ہے کہ معاشرہ میں اس بات کو پسند کیا جاتا ہے یا نہیں

      اس کو محض اس بنا پر بدعت نہیں کہہ سکتے کہ ہمارے پاس اس پر حدیث نہیں ہے
      رسم و رواج – یہ عربی کا معروف ہے
      اس کو مطلق خلاف اسلام کہنا جھل ہے

      اس طرح تو غیر عربی کلچر کی ہر چیز بدعت بن جائے گی

      سنن ابن ماجہ میں ہے

      حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قال: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ، حَدّثَنَا هُشَيْمٌ (ح)
      وَحَدَّثَنَا شُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ أَبُو الْفَضْلِ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ
      عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيِّ، قَالَ: كُنَّا نَرَى الِاجْتِمَاعَ إِلَى أَهْلِ الْمَيِّتِ وَصَنْعَةَ الطَّعَامِ، مِنْ النِّيَاحَةِ

      سند میں مدلس کا عنعنہ ہے لہذا ضعیف ہے

      أن هشيمًا -وهو ابن بشير- مدلس ورواه بالعنعنة.

      سنن ابو داود میں ہے
      باب صَنْعَةِ الطَّعَامِ لأَهْلِ الْمَيِّتِ
      باب: اہل میت کے لیے کھانا تیار کرنا۔
      عن عبد الله بن جعفر، ‏‏‏‏‏‏قال:‏‏‏‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:‏‏‏‏ “اصنعوا لآل جعفر طعاما، ‏‏‏‏‏‏فإنه قد اتاهم امر شغلهم”.​
      سیدنا جعفر طیار ؓ شہید ہوئے اور رسول اللہ ﷺ کو ان کی شہادت کی خبر ملی تو آپ ﷺ نے سیدنا جعفر بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے گھر والوں کے بارے میں نبیﷺ نے فرمایا :
      جعفر کے گھر والوں کے لیے کھانا تیار کرو، کیونکہ ان پر (غم وحزن کی ایسی ) حالت آپڑی ہے جس نے انہیں مشغول کردیا ہے

      یہ روایت حسن درجے کی ہے اور اہل بیت کے بارے میں ہے جب جعفر شہید ہوئے جو اہل بیت میں سے تھے اور پھر اہل بیت نے ہی ان کے کھانے کا انتظام کیا
      اس میں یہ نہیں ہے اہل میت کھانے کا انتظام نہ کریں بلکہ رشتہ دار کریں

      یہ رشتہ داروں کی ہمدردی کی بات ہے نہ کہ مما نعت کی

      غور طلب ہے کہ جعفر رضی اللہ عنہ کی شہادت پر تو رشتہ دار ان کے کزن غیرہ ہوئے یعنی نبی صلی اللہ علیہ وسلم
      اور غم میں سب شریک ہوے

      لہذا جب کھانا بنا تو سب اہل بیت نے ہی بنایا ہو گا

      Reply ↓
9. Waleed at

   سرد خانے میں اس لیے رکھا گیا تھا کہ انکے بچے باہر تھے جب ْآئے تب تدفین ہوئی کیا ایسا کرنا درست یے؟

   Reply ↓
   1. Islamic-Belief Post author at

      میرے نزدیک ایسا کرنا مناسب نہیں ہے – میت کو جلد از جلد دفن کرنا ہی معلوم ہے

      اگر کوئی قتل ہو تفتیش درکار ہو تو ایسا کیا جا سکتا ہے

      Reply ↓
10. Abdullah at

    السلام عليكم

    میت کی طرف سے کی گی قربانی کا گوشت کھانا کیسا ہے؟

    Reply ↓
    1. Islamic-Belief Post author at

       میت کی طرف سے کی گی قربانی دلیل کیا ہے ؟
       سعد بن معاذ رضی اللہ عنہ والی حدیث ہمارے نزدیک خاص ہے

       Reply ↓