Before the creation of Adam, Allah Almighty created the souls of all humans – and at that time these souls had all life – on the other hand, the clay which had no life was being made into the body of Adam – Adam was being created in a lifeless form – now there was neither life in them nor any movement, neither the heart was beating nor there was breath – then (according to Surah Al-Hijr) Allah Almighty commanded the angels

‘When I have proportioned him and breathed into him of My [created] soul, then fall down to him in prostration.’

The body of Adam was in a lifeless state and the angels were waiting for the moment when the soul would enter Adam – as soon as the soul entered Adam, the body of Adam began to breathe, it became a breather

As soon as he had to breathe, all the angels of the sky fell in prostration for Adam

Thus began the creation of man, now the soul entering Adam could also be called Nafs because it started the act of breathing from it

In this way, the soul has three names in Abrahamic religions

Soul
Nasmah, i.e., like air
Nafs, i.e., from which the act of breathing continues

Human souls are still together in the upper world, it is in the Hadith

Sahih Bukhari Chapter: The Souls are like conscripted soldiers
The souls are like conscripted soldiers, those who recognize each other (in the spiritual world) will have affinity in the world and those who do not recognize each other will be at variance

So this souls are interactive beings who when pass by each other, and there is consciousness in these souls – on the contrary, the bodies in which they go are unconscious and in the event of the soul leaving, they return to the same state

The souls born from this army of souls are taken and they are completely separated from this army and brought down to the womb of the mother on earth below the seven heavens.

The concept of Ensoulment or The Arrival of the Soul in the Offspring of Adam

Human life began, and now it was the turn of the offspring of Adam – a sperm came out of the body of Adam and went into the womb of Eve – there this sperm was soulless – it had life like a germ but no soul. The Hadith details that the heart starts beating in the womb after 6 weeks (42 days after the arrival of semen) – it can be heard from the eighth week.

Narrated by Huzayfa bin Asid Ghafari, I heard from the Prophet (peace be upon him), he was the truthful and the trusted, he said: ‘When 42 nights pass over the sperm, Allah sends an angel to it, who shapes its form, ears, eyes, skin, flesh, and bones. Then he says, O Lord, is it male or female? Then whatever Allah wills, it happens – the angel writes it down, then he says, O Lord, what is its age? So Allah commands whatever He wills and the angel writes it down, then he says, O Lord, what is its sustenance? The Lord commands whatever He wills and the angel writes it down – then the angel takes that book in his hand and comes out, in which there is neither any shortage nor any excess.” (Sahih Muslim, Chapter of Destiny)

Anas bin Malik (may Allah be pleased with him) says that the Prophet (peace be upon him) said: Allah has appointed an angel over the womb of the mother. He keeps saying, O my (Lord, so far) this is a sperm. O my Lord, (now) this is a clot (i.e., a lump of coagulated blood). O my Lord, (now) this is a lump of flesh. Then when Allah intends to complete its creation, the angel asks, O my Lord (what is the command about it) will it be a man or a woman, unfortunate or fortunate, what will be its sustenance and what will be its age. So in the mother’s womb, the angel writes all these things as he is commanded. That is why it is said that every child is born with its sustenance and age.

After the state of the lump (linguistic meaning chewed matter), the heart beats in the womb – as if it has now become a statue in which the soul comes – forty-two days later the angel comes and it can be heard on it. The heartbeat is one thing, so the Hadith and science say the same thing.

Note: A strange narration in Sahih Bukhari mentions that the soul comes in the womb after 4 months, which contradicts the correct narration of Sahih Muslim – this narration is attributed to Ibn Masood, according to which the soul comes after 120 days i.e., 4 months.

Narrated Hasan bin Rabi, narrated Abu Ahwas, from Al-A’mash, from Zaid bin Wahb, Abdullah said: The Messenger of Allah (peace be upon him) told us, and he is the truthful, the trusted, he said: “Indeed, one of you is created in his mother’s womb for forty days, then he becomes a clot like that, then he becomes a lump of flesh like that, then Allah sends an angel and he is commanded with four words, and he is told: write his deeds, his sustenance, his age, and whether he is unfortunate or fortunate, then the soul is breathed into him, for indeed a man among you does work until there is only an arm’s length between him and Paradise, then his book precedes him, and he does the work of the people of Hellfire, and he

does work until there is only an arm’s length between him and Hellfire, then his book precedes him, and he does the work of the people of Paradise.”

Each of you, your creation is gathered in your mother’s womb for forty days, then you remain a clot for the same period, then a lump of flesh for the same period, then Allah sends an angel to write four words, he is commanded to write his deeds, his sustenance, his age, and whether he is unfortunate or fortunate, then the soul is breathed into him…. (Sahih Bukhari Chapter Beginning of Creation. Sahih Muslim Chapter of Destiny)

Although this narration has been declared authentic by Imam Bukhari and Muslim, there is a solitary narration from Zaid bin Wahb in its chain, and according to Imam Al-Faswi, there is a defect in his narrations.

Tahawi has discussed this narration in Mushkil Al-Athar and then said
And we have found this hadith from the narration of Jarir bin Hazim, from Al-A’mash, which indicates that this speech is from the speech of Ibn Masood, not from the speech of the Messenger of Allah, peace be upon him.

But Tahawi said this must have been told to Ibn Masood by the Prophet, peace be upon him.

The narrator says that the chain which has been declared authentic has a solitary narration from Zaid, which is not strong.

Thus, it has been coming in the offspring of Adam that after 42 days the soul comes, science says that then the human heart beats.

The soul in the human body now stays until death, it cannot come out – it is also the work of angels to take it out, just as it was the work of angels to put it in the body.

The Departure of the Soul from the Body at Death

It is in the Quran:

“Until, when death comes to one of you, Our messengers take him, and they do not fail in their duties.”

The meaning of Tawaffa is to take possession, to grip tightly – this word is metaphorically spoken on death that so-and-so has died i.e., death has come.

Surah Al-Anam:
“If only you could see when the wrongdoers are in the agonies of death, while the angels are stretching forth their hands (saying): “Deliver your souls! This day you shall be recompensed with the torment of degradation because of what you used to utter against Allah other than the truth. And you used to reject His Ayat with disrespect!”

“Allah takes the souls at the time of their death, and those that do not die during their sleep. He retains those souls for which He has ordained death, whereas He releases the rest for an appointed term.”

Allah holds or retains the soul on which He commands death, i.e., it is not left back in the body now.

For the same reason, the body decays – the Quran says:
“We already know what the earth diminishes of them, and with Us is a retaining record.”

It is in Sunan Ibn Majah:

Narrated by Abu Bakr bin Abi Shaiba, narrated by Abu Muawiya, from Al-A’mash, from Abu Salih, from Abu Hurairah, he said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Nothing of the human being will decay except one bone, and it is the tailbone, and from it will the creation be composed on the Day of Resurrection.”

Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Every part of a man’s body decays, except for one bone, and that is the tailbone (the last bone of the spine), and from it, the human will be created on the Day of Resurrection.

The Journey of the Soul’s Return to the Higher Realm

After death, the soul is returned to heaven.

There is a narration in Sahih Muslim, narrated by Abu Hurairah (may Allah be pleased with him):
Narrated by Ubaidullah bin Umar Al-Qawariri, narrated by Hammad bin Zaid, narrated by Budail, from Abdullah bin Shaqiq, from Abu Hurairah, he said: “When the soul of the believer departs, two angels receive it and ascend with it.” Hammad said: He mentioned its pleasant smell and mentioned musk. He said: “And the inhabitants of the sky say: ‘A pure soul has come from the earth, may Allah bless you and the body you used to inhabit.’ Then it is taken to its Lord, the Almighty, and then He says: ‘Take it to the end of the term.’ He said: “And indeed, when the soul of the disbeliever departs – Hammad said and mentioned its stench, and mentioned a curse – and the inhabitants of the sky say: ‘A wicked soul has come from the earth.’ Then it is said: ‘Take it to the end of the term.’ Abu Hurairah said: The Messenger of Allah (peace be upon him) returned a cloth that was on him, on his nose, like this.”

In this way, whether the soul is of a disbeliever or a believer, it goes to the sky or the higher realm – in this state, the soul of a believer stays on a great tree in heaven until the Day of Judgment.

It is in Al-Muntakhab from Musnad Abd bin Humaid that Ka’b bin Malik, when he was on his deathbed, and in Musnad Ahmad, it is narrated:
Narrated by Abdur Razzaq, he said: Narrated by Ma’mar, from Az-Zuhri, from Abdur Rahman bin Ka’b bin Malik, he said: Umm Mubashir said to Ka’b bin Malik, while he was in doubt: “Read the Salam on my son,” meaning Mubashir, so he said: “May Allah forgive you, O Umm Mubashir, have you not heard what the Messenger of Allah (peace be upon him) said: ‘Indeed, the soul of a Muslim is a bird hanging in the trees of Paradise until Allah, the Almighty, returns it to its body on the Day of Resurrection.’ She said: ‘You have spoken the truth, so I seek forgiveness from Allah.’

The State of Sleep

In the Quran, the word Tawaffi is also spoken for sleep, in which the soul is seized – along with this, we know that in sleep, a person breathes, mutters, he also sweats – he is alive i.e., this is not the act of seizing that happens at the time of death.

In sleep, the soul is seized within the body and the soul is not separated from the body – whereas in the act of death, the soul is separated from the body so that it can be returned to the same thin state that was of Adam – for the same reason, after death, the body becomes dust and after sleep, this does not happen – in sleep, there is consciousness but subconsciousness is limited – because of this consciousness, the sleeping person wakes up on noise.

The State of Unconsciousness

Unconsciousness is also sleep but deep sleep – in this state, even if a doctor cuts the body of a person, he does not get the news – the body cannot feel the pain of this torment – during this time, the soul is in the body but cannot feel the torment of the doctor and the surgeon.

What

is the difference between sleep and unconsciousness? It is only a difference in consciousness – in sleep, there is memory, a person sees dreams in which he sees his relatives and loved ones or those people whom he has met i.e., the consciousness in the brain has not completely ended yet – in sleep, one part of the brain fully works and creates dreams.

In contrast, in unconsciousness, memory is completely eliminated – along with this, the sensation of pain is also eliminated.

Unconsciousness is such a deep sleep in which both subconsciousness and consciousness are limited.

Whether it is sleep or unconsciousness, in both of these, the soul is confined within the body, which is said in the Quran to be seized.

The meaning of Qabz in Arabic is neither to remove nor to pull, but the alternative word for this Qabz in English is to ‘seize’, and in Urdu, it is to ‘grip’.

The Earth is in constant torment from Allah?

A critic commented on this writing, saying that the Earth obeys Allah’s command – its stones fall out of divine fear, meaning there is consciousness in the soil, and it was found that the soil feels torment – his claim was that the human body, even after becoming dust, suffers torment.

In response, I said, yes, Allah has informed that the soil has consciousness and the entire universe prostrates to it, even to the extent that the shadow of the body of a disbeliever is also prostrating to Allah, but the disbeliever is not doing so – in this way, the entire universe has become obedient to Allah, but it is not in the Quran and Hadith that this Earth feels Allah’s torment. When Allah inflicts torment on a disbeliever or fills the womb of this Earth with lava, He is not tormenting the Earth, but He has placed a property in the Earth that it tolerates this degree of intensity, it does not call it torment. It was found that the Earth and its soil, its stones, are conscious of the existence of Allah, but do not feel torment.

Similarly, there are trees, it is in the Hadith that it can cry when the Prophet (peace be upon him) did not deliver a sermon near it, meaning trees also have consciousness – but we know that the Prophet (peace be upon him) ordered to cut the tree.

‘Whether you cut down (O Muslims) the tender palm-trees, or you left them standing on their stems, it was by leave of Allah, and in order that He might disgrace the rebellious.’ (5)

The date-palm trees you cut down or left standing on their roots, it was by Allah’s leave, and so that He might disgrace the transgressors.

If trees felt torment, the Prophet, the mercy to all worlds, would not have ordered them to be cut down.

On the same basis, Nawawi’s saying is that torment is not possible without a soul, and Anwar Shah Kashmiri’s saying is that inanimate objects do not suffer torment.

See more.”

وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا

قرآن سورہ فصلت میں ہے
قُلْ اَئِنَّكُمْ لَتَكْـفُرُوْنَ بِالَّـذِىْ خَلَقَ الْاَرْضَ فِىْ يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُوْنَ لَـهٝٓ اَنْدَادًا ۚ ذٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِيْنَ (9)
کہہ دو کیا تم اس کا انکار کرتے ہو جس نے دو دن میں زمین بنائی اور تم اس کے لیے شریک ٹھہراتے ہو، وہی سب جہانوں کا پروردگار ہے۔
وَجَعَلَ فِيْـهَا رَوَاسِىَ مِنْ فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيْـهَا وَقَدَّرَ فِـيْـهَآ اَقْوَاتَـهَا فِىٓ اَرْبَعَةِ اَيَّامٍ ؕ سَوَآءً لِّلسَّآئِلِيْنَ (10)
اور اس نے (زمین میں) اوپر سے پہاڑ رکھے اور اس میں برکت ڈالی اور چار دن میں اس کی قوتوں کا تخمینہ کیا، (یہ جواب) پوچھنے والوں کے لیے پورا ہے۔
ثُـمَّ اسْتَوٰٓى اِلَى السَّمَآءِ وَهِىَ دُخَانٌ فَقَالَ لَـهَا وَلِلْاَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا اَوْ كَرْهًاۖ قَالَتَآ اَتَيْنَا طَـآئِعِيْنَ (11)
پھر وہ آسمان کی طرف متوجہ ہوا اور وہ دھواں تھا پس اس کو اور زمین کو فرمایا کہ خوشی سے آؤ یا جبر سے، دونوں نے کہا ہم خوشی سے آئے ہیں۔
فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَـمَاوَاتٍ فِىْ يَوْمَيْنِ وَاَوْحٰى فِىْ كُلِّ سَـمَآءٍ اَمْرَهَا ۚ وَزَيَّنَّا السَّمَآءَ الـدُّنْيَا بِمَصَابِيْحَ وَحِفْظًا ۚ ذٰلِكَ تَقْدِيْـرُ الْعَزِيْزِ الْعَلِـيْـمِ (12)
پھر انہیں دو دن میں سات آسمان بنا دیا اور اس نے ہر ایک آسمان میں اس کا کام القا کیا، اور ہم نے پہلے آسمان کو چراغوں سے زینت دی اور اسے محفوظ بنایا، یہ زبردست جاننے والے کا کام ہے۔

ان آیات میں بتایا گیا ہے کہ آسمان بنانے سے قبل اللہ تعالی نے زمین کو خلق کیا جس میں دو دن لگے
اس میں سطح پر پہاڑ بنائے گئے ، زمین کو برکت دی گئی اور اس کی قوتوں (اقوات) کا اندازہ لگایا گیا جس میں چار دن لگے

ابھی آسمان دھواں کی حالت میں تھا جب زمین پر اس کے پہاڑ بنا دیے گئے تھے اور کی قوت کا اندازہ لگایا گیا تھازمین پر ابھی نہریں نہیں ہیں

أقواتَها یہ قوت کی جمع ہے یعنی قوتیں اور اس سے مراد قوت ثقل و قوت مقناطیس وغیرھھم ہے ، غذا نہیں ہے

قرآن سورہ َالنَّازِعَاتِ میں ہے کہ آسمان کو جب بنا دیا گیا اور اس کو ایک چھت کی طرح بنا دیا گیا تو آسمان میں رات و صبح کو نکالا گیا
پھر زمین کا دح کیا

أَأَنتُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمِ السَّمَاءُ ۚ بَنَاهَا (27) رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا (28) وَأَغْطَشَ لَيْلَهَا وَأَخْرَجَ ضُحَاهَا (29) وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَٰلِكَ دَحَاهَا (30) أَخْرَجَ مِنْهَا مَاءَهَا وَمَرْعَاهَا (31) وَالْجِبَالَ أَرْسَاهَا (32) مَتَاعًا لَّكُمْ وَلِأَنْعَامِكُمْ
کیا تمہارا بنانا بڑی بات ہے یا آسمان کا جس کو ہم نے بنایا ہے۔
اس کی چھت بلند کی پھر اس کو سنوارا۔
اور اس کی رات اندھیری کی اور اس کے دن کو ظاہر کیا۔
اور اس کے بعد زمین کو دَحَ کیا ۔
اس سے اس کا پانی اور اس کا چارا نکالا۔
اور پہاڑوں کو خوب جما دیا۔
تمہارے لیے اور تمہارے چار پایوں کے لیے سامان حیات ہے۔

ان آیتوں سے معلوم ہوا کہ زمین بن چکی تھی، اس کے پہاڑ بن چکے تھے ، پھر دھواں جیسے  آسمان کو سات آسمانوں  میں بدلا گیا ، سورج و چاند بنا دیے گئے
پھر زمین کا دَحَ ہوا جس سے نہریں نکلیں

دَحَ کا لفظ عربی میں زمین پر کسی چیز کو رکھ کر دبانے  کے لئے بولا جاتا ہے -كتاب العين از أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم الفراهيدي البصري (المتوفى: 170هـ) میں ہے
وهو أن تضع شيئاً على الأرض ثمَّ تَدُقُّه وتَدُسُّه حتّى يَلْزَقَ
کسی چیز کو زمین پر رکھ کر اس کو دبانا یہاں تک روندیں کہ وہ ٹوٹ کر بکھر جائے

معجم مقاييس اللغة از أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الرازي، أبو الحسين (المتوفى: 395هـ) المحقق: عبد السلام محمد هارون میں ہے
تَقُولُ الْعَرَبُ: دَحَحْتُ الْبَيْتَ وَغَيْرَهُ، إِذَا وَسَّعْتَهُ
عرب کہتے ہیں میں نے گھر کو دَحَحْتُ کیا یعنی اس کو وسعت دی

بعض مترجمین نے دَحَ سے مراد زمین کا پھیلانا لیا ہے البتہ راقم کے نزدیک  ایک ترجمہ دبانا بھی ہے

سائنسدانوں نے سیٹالائٹ کی مدد سے زمین کی کشش ثقل کو جانا ہے جس سے زمین کی بلا پانی والی شکل نکل کر سامنے آئی ہے اس کو اب جرمنی کے شہر

Potsdam

کے نام پر

پوٹس-ڈام  پوٹاتو
Potsdam gravity potato
یعنی
پوٹس-ڈام  کا آلو کہا جاتا ہے کیونکہ یہ شہر اس تحقیق کا مذکر تھا

زمین سے اگر اس کا تمام پانی بھاپ بن کر اڑا دیا جائے تو جو شکل بنے گی وہ کچھ یوں ہو گی

راقم سمجھتا ہے یہ زمین دح کی حالت میں اب نظر آ رہی ہے – زمین گول تھی لیکن جب اس کو اللہ تعالی نے دبایا تو اس کا ایک حصہ نکل کر باہر آ گیا اور زمین مکمل گول نہ رہی نہ بیضوی رہی بلکہ پچکی ہوئی شکل میں بدل گئی – اس  الوہی  عمل سے زمین میں موجود پانی نہروں کی صورت باہر  نکلا جو اس کے اندر تھا یہاں تک کہ سمندر وجود میں آ گئے

شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم از نشوان بن سعيد الحميرى اليمني (المتوفى: 573هـ) میں ابن عباس سے منسوب قول ہے

خلق اللہ الأرضَ قبل السماء فقدَّر فيها أقواتَها ولم يدحُها، ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض بعدَها
اللہ نے زمین کو خلق کیا آسمان سے پہلے ،  اس (سے منسلک ) قوتوں کا اندازہ کیا لیکن زمین  کو دبایا نہیں ، پھر آسمان کو خلق کیا پھر زمین کو دبایا

و اللہ اعلم

فزکس کے مطابق اس طرح اگر کیا جائے کہ کرہ یا گول جسم کو دبایا جائے تو اس طرح اس کا مرکز کشش ثقل یا
center of gravity
اس کے مرکز سے ہٹ جاتا ہے

مذکورہ تحقیق کی وجہ یہی بات بنی تھی کہ سائنسدان جاننا چاہتے ہیں کہ آخر زمین پر کشش ثقل ہر مقام پر ایک کیوں نہیں اگر یہ گول

ہے- بہر حال یہ  ابھی تک ایک معمہ ہے

====================================================================

“And the earth, after that, He spread it out.” This is in the Quran, Surah Fussilat.

“Say, ‘Do you indeed disbelieve in He who created the earth in two days and attribute to Him equals? That is the Lord of the worlds.’ (9)
He set on the (earth), mountains standing firm, high above it, and bestowed blessings on the earth, and measured therein all things to give them nourishment in due proportion, in four Days, in accordance with (the needs of) those who seek (Sustenance). (10)
Then He turned to the heaven when it was smoke and said to it and to the earth, ‘Come [into being], willingly or by compulsion.’ They said, ‘We have come willingly.’ (11)
And He completed them as seven heavens within two days and inspired in each heaven its command. And We adorned the nearest heaven with lamps and as protection. That is the determination of the Exalted in Might, the Knowing. (12)”

These verses tell us that before creating the heavens, Allah created the earth, which took two days. Mountains were formed on its surface, the earth was blessed, and its powers (forces) were estimated, which took four days. The heavens were still in a state of smoke when the mountains on the earth were formed and its powers were estimated. There are no rivers on the earth yet.

The term “أقواتَها” is the plural of power, meaning powers, and it refers to gravitational force, magnetic force, etc., not food.

In Surah An-Nazi’at of the Quran, it is mentioned that when the heavens were created and made like a roof, night and day were brought out in the heavens. Then the earth was spread out.

“Are you a more difficult creation or is the heaven? Allah constructed it. (27)
He raised its ceiling and proportioned it. (28)
And He darkened its night and extracted its brightness. (29)
And after that He spread the earth. (30)
He extracted from it its water and its pasture, (31)
And the mountains He set firmly (32)
As provision for you and your grazing livestock.”

From these verses, it is known that the earth was created, its mountains were formed, then the heavens were transformed into seven heavens, the sun and the moon were created. Then the earth was spread out from which rivers emerged.

The term “دَحَ” in Arabic is used to press something on the ground – “كتاب العين” by Abu Abd al-Rahman al-Khalil bin Ahmad bin Amr bin Tamim al-Farahidi al-Basri (died: 170 AH).

“And it is that you put something on the ground, then you press it and trample it until it sticks.”

Some translators have taken the meaning of “دَحَ” to spread, however, this author also translates it as pressing.

Scientists have known the gravitational pull of the earth with the help of satellites, from which the shape of the earth without water has emerged. It is called the “Potsdam gravity potato” named after the city of Potsdam, Germany, because this city was mentioned in this research.

If all the water from the earth is evaporated, the shape that will be formed will be something like this:

Author believes that the earth is now appearing in the state of “دَحَ”. The earth was spherical, but when Allah pressed it, a part of it came out and the earth was no longer completely spherical, it changed into a squeezed shape – from this divine process, the

water present in the earth came out in the form of rivers, which were inside it, to the extent that seas came into existence.

“دَحَ” in Arabic is used to press something on the ground – “كتاب العين” by Abu Abd al-Rahman al-Khalil bin Ahmad bin Amr bin Tamim al-Farahidi al-Basri (died: 170 AH).

“And it is that you put something on the ground, then you press it and trample it until it sticks.”

Some translators have taken the meaning of “دَحَ” to spread, however, Raqam also translates it as pressing.

Scientists have known the gravitational pull of the earth with the help of satellites, from which the shape of the earth without water has emerged. It is called the “Potsdam gravity potato” named after the city of Potsdam, Germany, because this city was mentioned in this research.

If all the water from the earth is evaporated, the shape that will be formed will be something like this:

Author believes that the earth is now appearing in the state of “دَحَ”. The earth was spherical, but when Allah pressed it, a part of it came out and the earth was no longer completely spherical, it changed into a squeezed shape – from this divine process, the water present in the earth came out in the form of rivers, which were inside it, to the extent that seas came into existence.

According to physics, if a sphere or spherical body is pressed in this way, its center of gravity or “center of gravity” moves away from its center.

The reason for the mentioned research was that scientists wanted to know why the gravitational pull on the earth is not the same everywhere if it is spherical – however, this is still a mystery.

And Allah knows best.

اللہ تعالی نے تخلیق آدم علیہ السلام سے قبل تمام انسانوں کی ارواح کو تخلیق کیا – اور اس وقت یہ ارواح تمام زندگی رکھتی تھیں – دوسری طرف مٹی جس میں کوئی جان نہیں تھی اس سے آدم کا پتلا بنایا جا رہا تھا – آدم ایک بے جان صورت خلق ہو رہے تھے – ابھی ان میں نہ تو زندگی تھی نہ کوئی حرکت تھی نہ دل دھڑکتا تھا نہ سانس تھی – پھر ( بمطابق سوره الحجر ) اللہ تعالی نے فرشتوں کو حکم دیا

فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ
جب میں اس (پتلے) کو متناسب کر دوں اور اس میں اپنی روح پھونکوں تم سجدے میں گر جانا

پتلا یا جسد آدم بے جان حالت میں تھا اور ملائکہ اس لمحہ کا انتظار کر رہے تھے جب نمسہ یا روح آدم میں داخل ہو – جیسے ہی روح آدم میں داخل ہوئی آدم کا پتلا سانس لینے لگا وہ پتلا ایک متنفس بن گیا

اس سانس کو لینا تھا کہ تمام آسمان کے فرشتے آدم کے لئے سجدہ میں گر گئے

اس طرح تخلیق انسانی کا آغاز ہوا اب آدم میں جانے والی روح کو نفس بھی کہا جا سکتا تھا کیونکہ اس سے عمل تنفس جاری ہوا

روح کے اس طرح تین نام ابراہیمی ادیان میں ہیں

روح
نسمہ یعنی  جو ہوا کی مانند ہو
نفس یعنی جس سے سانس کا عمل جاری ہو

انسان کی ارواح عالم بالا میں ابھی بھی  ایک ساتھ ہیں حدیث میں ہے

صحيح البخاري بَابٌ: الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ
الأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ، وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ
روحیں لشکروں کی طرح ہیں جہاں ایک دوسری کو پہچانتی ہیں جس سے التفات کریں اس سے ان کا (زمین پر) تعارف باقی رہتا ہے اور جس سے التفات نہ کریں ان سے (زمین پر ) دور ہو جاتی ہیں

اس طرح یہ اروح کا لشکر کوئی جامد لشکر نہیں ہے بلکہ ایک دوسرے پر سے گزرتی ہیں اور  معلوم ہوا کہ ان ارواح میں شعور ہے – اس کے برعکس جن  جسموں میں یہ جاتی ہیں وہ  بے شعور ہوتے ہیں  اور روح نکلنے کی صورت اسی حالت پر لوٹ جاتے ہیں

اس لشکرارواح  میں سے پیدا ہونے والی روحوں  کو لیا جاتا ہے اور یہ اس لشکر سے مکمل جدا ہو کر سات آسمان نیچے زمین پر رحم مادر میں لے آئی جاتی ہیں

روح کا اولاد آدم میں آنا

انسانی زندگی شروع ہوئی اور اب اولاد آدم کی باری تھی – آدم علیہ السلام کے جسم سے نطفہ نکلا اور حوا علیہ السلام کے رحم میں گیا – وہاں یہ نطفہ بلا روح تھا – اس میں زندگی ایک جرثومہ والی تھی لیکن روح نہیں تھی
حدیث میں اس کی تفصیل ہے کہ رحم مادر میں ٦ ہفتوں میں (٤٢ دن بعد) منی کی آمد کے بعد دل دھڑکنا شروع ہوتا ہے – اس کو آٹھویں ہفتے سے سنا جا سکتا ہے

حذیفہ بن اسید غفاری سے روایت ہے کہ میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے سنا آپ صلی اللہ علیہ وسلم فرمارہے تھے جب نطفے پر ٤٢ راتیں گزر جاتی ہیں تو اللہ تعالیٰ اس کے پاس ایک فرشتے کو بھیجتاہے جو اس کی صورت،کان ،آنکھ کھال
گوشت اور ہڈیاں بناتا ہے پھر عرض کر تاہے اے رب یہ مرد ہے یا عورت ؟ پھر جو مرضی الٰہی ہوتی ہے وہ حکم ہوتا ہے – فرشتہ لکھ دیتاہے ،پھر عرض کرتاہے ، اے رب اس کی عمر کیاہے؟ چنانچہ اللہ تعالیٰ جو چاہتاہے حکم فرماتا ہے اورفرشتہ وہ لکھ دیتا ہے پھر عرض کرتاہے کہ اے رب اس کی روزی کیا ہے ؟ پروردگار جو چاہتاہے وہ حکم فرما دیتا ہے اورفرشتہ لکھ دیتاہے – پھر فرشتہ وہ کتاب اپنے ہا تھ میں لے کر باہر نکلتاہے جس میں کسی بات کی نہ کمی ہوتی ہے اورنہ زیادتی ” ( صحیح مسلم باب القدر)

انس بن مالک رضی اﷲ تعالیٰ عنہ فرماتے ہیں کہ نبی صلی اﷲ علیہ وسلم نے فرمایا اﷲ تعالیٰ نے رحم مادر پر ایک فرشتہ مقرر فرما رکھا ہے۔ وہ یہ عرض کرتا رہتا ہے اے میرے (رب ابھی تک) یہ نطفہ (کے مرحلہ میں) ہے۔ اے میرے رب
(اب)یہ علقہ (یعنی جمے ہوئے خون کے مرحلہ میں) ہے۔ اے میرے رب (اب) یہ مضغہ (یعنی گوشت کے لوتھڑے کے مرحلے میں) ہے۔ پھر جب اﷲ تعالیٰ اس کی خلقت کو پورا کرنے کا ارادہ (ظاہر) کرتے ہیں تو فرشتہ پوچھتا ہے اے میرے رب ( اس کے متعلق کیا حکم ہے) یہ مردہو گا یا عورت، بدبخت ہوگا یا نیک بخت، اس کا رزق کتنا ہوگا اور اس کی عمر کتنی ہوگی۔ تو ماں کے پیٹ میں ہی وہ فرشتہ یہ سب باتیں ویسے ہی لکھ دیتا ہے۔ جیسا اسے حکم دیا جاتا ہے اسی لئے کہا جاتا ہے کہ ہر بچہ اپنا رزق اور عمر لے کر پیدا ہو تا ہے ۔

مضغہ کی حالت (لغوی مفہوم چبایا ہوا مادہ) کے بعد ہی رحم مادر میں دل دھڑکتا ہے – گویا یہ اب ایک بت بن چکا ہوتا ہے جس میں روح اتی ہے – بیالیس دن بعد فرشتہ کا آنا اور اسی پر دل کی دھڑکن کا سنا جانا ایک بات ہے اس طرح حدیث اور سائنس ایک ہی بات کہتے ہیں

نوٹ صحیح بخاری کی ایک شاذ روایت میں ذکر ہے کہ رحم مادر میں ٤ ماہ بعد روح اتی ہے جو صحیح مسلم کی صحیح روایت سے متصادم ہے – یہ روایت ابن مسعود سے منسوب ہے جس کے مطابق ١٢٠ دن بعد یعنی ٤ ماہ بعد روح اتی ہے
حَدَّثَنَا الحَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَحْوَصِ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ المَصْدُوقُ، قَالَ: ” إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، ثُمَّ يَكُونُ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ يَبْعَثُ  اللَّهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ، وَيُقَالُ لَهُ: اكْتُبْ عَمَلَهُ، وَرِزْقَهُ، وَأَجَلَهُ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثُمَّ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ، فَإِنَّ الرَّجُلَ مِنْكُمْ لَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الجَنَّةِ إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ كِتَابُهُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ، وَيَعْمَلُ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ إِلَّا ذِرَاعٌ، فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ  الكِتَابُ، فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الجَنَّةِ ”

تم میں سے ہر ایک کی پیدائش اس کی ماں کے پیٹ میں مکمل کی جاتی ہے۔ چالیس دن تک نطفہ رہتاہے پھراتنے ہی وقت تک منجمد خون کا لوتھڑارہتا ہے پھر اتنے ہی روز تک گوشت کا لوتھڑا رہتاہے اس کے بعد اللہ ایک فرشتہ بھیجتا ہے اور اسے چار باتوں  کا حکم دیا جاتا ہے کہ اس کا عمل اس کا رزق اوراس کی عمر لکھ دے اوریہ بھی لکھ دے کہ بدبخت ہے یا نیک بخت ،اس کے بعد اس میں روح پھونک دی جاتی ہے …. (صحیح بخاری باب بدء الخلق ۔صحیح مسلم باب القدر)

اس روایت کو اگرچہ امام بخاری و مسلم نے صحیح کہا ہے لیکن اس کی سند میں زید بن وھب کا تفرد ہے اور امام الفسوی کے مطابق اس کی روایات میں خلل ہے

طحاوی نے مشکل الاثار میں اس روایت پر بحث کی ہے اور پھر کہا
وَقَدْ وَجَدْنَا هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ رِوَايَةِ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ , عَنِ الْأَعْمَشِ , بِمَا يَدُلُّ أَنَّ هَذَا الْكَلَامَ مِنْ كَلَامِ ابْنِ مَسْعُودٍ , لَا مِنْ كَلَامِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
اور ہم کو ملا ہے جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ , عَنِ الْأَعْمَشِ , سے کہ یہ کلام ابن مسعود ہے نہ کہ کلام نبوی

لیکن طحاوی نے کہا یہ بات ابن مسعود کو نبی صلی الله علیہ وسلم نے بتائی ہو گی

راقم کہتا ہے اس کی جو سند صحیح کہی گئی ہے اس میں زید کا تفرد ہے جو مضبوط نہیں ہے

اس طرح اولاد آدم میں چلا آ رہا ہے کہ ٤٢ دن بعد روح اتی ہے سائنس کہتی ہے کہ انسانی دل پھر دھڑکتا ہے

روح انسانی جسم میں اب موت تک رہتی ہے اس سے نکل نہیں سکتی – اس کو نکالنا بھی فرشتوں کا عمل ہے جس طرح اس کو جسم میں ڈالنا فرشتوں کا عمل تھا

موت پر روح کا جسم سے اخراج  

قرآن میں ہے

حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لا يُفَرِّطُونَ
حتی کہ ان جب موت ان کو اتی ہے تو ان کو ہمارے فرشتے جکرٹتے ہیں اور وہ چوکتے نہیں ہیں

توفی کا مطلب قبضہ میں لینا جکڑنا، مضبوطی سے پکڑنا ہے – یہ لفظ مجازا موت پر بولا جاتا ہے کہ فلاں کی وفات ہو گئی یعنی موت آ گئی

سوره الانعام
کاش تم دیکھ سکو کہ جب ظالم موت کی سختیوں میں مبتلا ہوتے ہیں اور فرشتے اپنے ہاتھ بڑھاتے ہوئے کہتے ہیں: لاؤ نکالو اپنا نفس  آج تمہیں ذلت کے عذاب کا صلہ دیا جائے گا اس لیے کہ تم اللہ کے ذمہ ناحق باتیں کہتے تھے اور اس کی آیات سے تکبر کیا کرتے تھے۔

اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها وَالَّتِي لَمْ تَمُتْ فِي مَنامِها فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضى عَلَيْهَا الْمَوْتَ وَيُرْسِلُ الْأُخْرى إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى
الله پورا قبضے میں لیتا ہے نفس کو موت کے وقت اور جو نہیں مرا اس کا نفس نیند کے وقت پس پکڑ کے رکھتا ہے اس نفس کو جس پر موت کا حکم لگاتا ہے اور چھوڑ دیتا ہے دوسروں کو اک وقت مقرر تک کے لئے

اللہ اس روح کو پکڑے یا روکے رکھتا ہے جس پر موت کا حکم کرتا ہے یعنی اس کو اب جسم میں واپس نہیں چھوڑا جاتا

اسی بنا پر جسم گل سڑ جاتا ہے – قرآن کہتا ہے
قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ
بلا شبہ ہم جانتے ہیں جو زمین ان کے جسموں میں سے کم کرتی ہے اور ہمارے پاس محفوظ کتاب ہے

سنن ابن ماجہ میں ہے

حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ،‏‏‏‏ حدثنا ابو معاوية ،‏‏‏‏ عن الاعمش ،‏‏‏‏ عن ابي صالح ،‏‏‏‏ عن ابي هريرة ،‏‏‏‏ قال:‏‏‏‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:‏‏‏‏ ليس شيء من الإنسان إلا يبلى،‏‏‏‏ إلا عظما واحدا،‏‏‏‏ وهو عجب الذنب،‏‏‏‏ ومنه يركب الخلق يوم القيامة
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”انسان کے جسم کی ہر چیز سڑ گل جاتی ہے، سوائے ایک ہڈی کے اور وہ عجب الذنب (ریڑھ کی آخری ہڈی) ہے، اور اسی سے قیامت کے دن انسان کی پیدائش ہو گی

روح کی عالم بالا میں واپسی کا سفر

موت کے بعد روح کو واپس جنت میں پہنچا دیا جاتا ہے

صحیح مسلم کی روایت ہے جو ابو ہریرہ رضی الله عنہ سے مروی ہے
حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ الْقَوَارِيرِيُّ، حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، حَدَّثَنَا بُدَيْلٌ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: «إِذَا خَرَجَتْ رُوحُ الْمُؤْمِنِ تَلَقَّاهَا مَلَكَانِ يُصْعِدَانِهَا» – قَالَ حَمَّادٌ: فَذَكَرَ مِنْ طِيبِ رِيحِهَا وَذَكَرَ الْمِسْكَ – قَالَ: ” وَيَقُولُ أَهْلُ السَّمَاءِ: رُوحٌ طَيِّبَةٌ جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الْأَرْضِ، صَلَّى الله عَلَيْكِ وَعَلَى جَسَدٍ كُنْتِ تَعْمُرِينَهُ، فَيُنْطَلَقُ بِهِ إِلَى رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ، ثُمَّ يَقُولُ: انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى آخِرِ الْأَجَلِ “، قَالَ: ” وَإِنَّ الْكَافِرَ إِذَا خَرَجَتْ رُوحُهُ – قَالَ حَمَّادٌ وَذَكَرَ مِنْ نَتْنِهَا، وَذَكَرَ لَعْنًا – وَيَقُولُ أَهْلُ السَّمَاءِ رُوحٌ: خَبِيثَةٌ جَاءَتْ مِنْ قِبَلِ الْأَرْضِ. قَالَ فَيُقَالُ: انْطَلِقُوا بِهِ إِلَى آخِرِ الْأَجَلِ “، قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: فَرَدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَيْطَةً كَانَتْ عَلَيْهِ، عَلَى أَنْفِهِ، هَكَذَا
: عبیداللہ بن عمر قواریری حماد بن زید بدیل عبداللہ بن شقیق ، ابوہریرہ (رض) سے روایت ہے کہ جب کسی مومن کی روح نکلتی ہے تو دو فرشتے اسے لے کر اوپر چڑھتے ہیں تو آسمان والے کہتے ہیں کہ پاکیزہ روح زمین کی طرف سے آئی ہے اللہ تعالیٰ تجھ پر اور اس جسم پر کہ جسے تو آباد رکھتی تھی رحمت نازل فرمائے پھر اس روح کو اللہ عزوجل کی طرف لے جایا جاتا ہے پھر اللہ فرماتا ہے کہ تم اسے آخری وقت کے لئے لے چلو آپ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کافر کی روح جب نکلتی ہے تو آسمان والے کہتے ہیں کہ خبیث روح زمین کی طرف سے آئی ہے پھر اسے کہا جاتا ہے کہ تم اسے آخری وقت کے لئے لے چلو – ابوہریرہ (رض) فرماتے ہیں کہ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے اپنی چادر اپنی ناک مبارک پر اس طرح لگالی تھی

اس طرح روح کافر کی ہو یا مومن  کی  آسمان یا عالم بالا میں چلی جاتی ہے – اس حالت میں مومن کی روح جنت میں ایک عظیم درخت پر قیامت تک رہتی ہے

المنتخب من مسند عبد بن حميد میں ہے کہ کعب بن مالک أَنَّهُ لَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، کہ جب ان کی وفات کا وقت تھا اور مسند احمد میں ہے
حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَتْ أُمُّ مُبَشِّرٍ لِكَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، وَهُوَ شَاكٍ: اقْرَأْ عَلَى ابْنِي السَّلَامَ، تَعْنِي مُبَشِّرًا، فَقَالَ: يَغْفِرُ اللهُ لَكِ يَا أُمَّ مُبَشِّرٍ، أَوَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ” إِنَّمَا نَسَمَةُ الْمُسْلِمِ طَيْرٌ تَعْلُقُ فِي شَجَرِ الْجَنَّةِ حَتَّى يُرْجِعَهَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَى جَسَدِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ” قَالَتْ: صَدَقْتَ، فَأَسْتَغْفِرُ اللهَ
أم بشر بنت البراء بن معرور آئیں اور کعب سے کہا میرے (فوت شدہ) بیٹے کو سلام کہیے گا (یعنی جنت جب ملاقات ہو) اس پر کعب نے کہا الله تمہاری مغفرت کرے کیا تم نے سنا نہیں کہ رسول الله صلی الله علیہ وسلم نے فرمایا کہ مسلم کی روح پرندہ ہے جنت کے درخت پر لٹکتی ہے یہاں تک کہ روز محشر الله اسکو اس کے جسد میں لوٹا دے ام مبشر نے کہا سچ کہا میں الله سے مغفرت طلب کرتی ہوں

نیند کی حالت

قرآن میں توفی کا لفظ نیند پر بھی بولا گیا ہے کہ اس میں قبض نفس ہوتا ہے – ساتھ ہی ہم کو معلوم ہے کہ نیند میں انسان سانس لیتا ہے ، بڑبڑاتا ہے ، اس کو پسینہ بھی اتا ہے – زندہ ہوتا ہے یعنی یہ عمل قبض وہ نہیں ہے جو عمل قبض موت پر ہوتا ہے

نیند میں قبض نفس جسم میں ہی ہوتا ہے اور روح کو جسم سے الگ نہیں کیا جاتا – جبکہ موت کے عمل میں روح کو جسم سے الگ کیا جاتا ہے تاکہ اسی پتلے والی حالت پر لوٹایا جاۓ جو آدم کی تھی – اسی بنا پر موت کے بعد جسم مٹی ہو جاتا ہے اور نیند
کے بعد ایسا نہیں ہوتا – نیند میں شعور رہتا ہے لیکن تحت شعور محدود ہو جاتا ہے – اسی شعور کی وجہ سے شور پر نیند والا بیدار ہو جاتا ہے

بے ہوشی کی حالت

بے ہوشی بھی نیند ہے لیکن گہری نیند ہے – انسان کا جسم ڈاکٹر اس حالت میں کاٹ بھی دے تو انسان کو خبر نہیں ہوتی – جسم اس عذاب کی کیفیت کو محسوس نہیں کر پاتا – اس دوران روح جسم میں ہی ہوتی ہے لیکن طبیب و ڈاکٹر کے عذاب کو
محسوس نہیں کر پاتی
نیند اور بے ہوشی میں کیا فرق ہے ؟ اس میں صرف شعور کا فرق ہے – نیند میں یادداشت رہتی ہے انسان خواب دیکھتا ہے جس میں اس کو اپنے رشتہ دار و احباب یا وہ لوگ نظر اتے ہیں جن سے اس کو ملاقات ہو یعنی دماغ میں شعور ابھی مکمل ختم نہیں ہوا ہوتا – نیند میں دماغ کا ایک حصہ مکمل کام کرتا ہے اور خواب بنتا ہے

بے ہوشی میں اس کے برعکس  یادداشت کو ختم کر دیا جاتا ہے  – ساتھ ہی  درد کا احساس بھی ختم کر دیا جاتا ہے

بے ہوشی اس طرح گہری نیند ہے جس میں تحت شعور بھی محدود ہو اور شعور بھی

نیند ہو یا بے ہوشی ہو ان دونوں میں روح جسم میں ہی محدود کی جاتی ہے جس کو جکڑنا یا قبض کرنا قرآن میں کہا گیا ہے

قبض کا عربی میں مطلب نہ نکالنا ہے نہ کھیچنا ہے بلکہ اس قبض کا متبادل لفظ انگریری میں
Sieze
کرنا ہے اور اردو میں جکڑنا ہے

زمین مسلسل اللہ کے عذاب میں ہے ؟ 

راقم کی اس تحریر پر ایک معترض نے کہا کہ زمین اللہ تعالی کا حکم مانتی ہے – اس کے پتھر خوف الہی سے گر جاتے ہیں یعنی مٹی میں شعور ہے اور معلوم ہوا کہ مٹی کو عذاب محسوس  ہوتا ہے – اس کا مدعا تھا کہ جسد انسانی خاک ہو  کر بھی عذاب پاتا ہے

راقم نے جوابا کہا کہ ہاں یہ اللہ نے خبر دی ہے کہ مٹی کو شعور ہے اور تمام عالم اس کو سجدہ کرتا ہے یہاں تک کہ کافر کے جسم کا سایہ بھی اللہ کو سجدہ کر رہا ہے لیکن کافر یہ نہیں کر رہا – اس طرح تمام عالم اللہ کا مطیع ہوا لیکن یہ قرآن و حدیث میں نہیں ہے کہ اس زمین کو اللہ کا عذاب محسوس ہوتا ہے جب اللہ کافر پر عذاب نازل کرے یا اس زمین کی کوکھ کو لاوا سے بھر کر وہ زمین کو عذاب نہیں دے رہا بلکہ زمین میں اس نے خاصیت رکھی ہے کہ وہ اس درجہ حدت کو برداشت کرتی ہے اس کو عذاب نہیں کہتی
معلوم ہوا کہ زمین اور اس کی مٹی، اس کے پتھر اللہ کے وجود کا  شعور رکھتے ہیں  لیکن عذاب محسوس نہیں کرتے

اسی طرح درخت ہیں یہ حدیث میں ہے کہ رو سکتا ہے جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے پاس خطبہ نہ دیا  یعنی درخت بھی شعور رکھتے ہیں – لیکن ہم کو معلوم ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے درخت کاٹنے کا حکم دیا

مَا قَطَعْتُم مِّن لِّينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَىٰ أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ( 5 ) 

(مومنو) کھجور کے جو درخت تم نے کاٹ ڈالے یا ان کو اپنی جڑوں پر کھڑا رہنے دیا سو خدا کے حکم سے تھا اور مقصود یہ تھا کہ وہ نافرمانوں کو رسوا کرے

اگر درخت عذاب کو محسوس کرتے تو رسول رحمہ للعالمین ان کو کاٹنے کا حکم نہ کرتے

اسی بنا پر نووی کا قول ہے کہ بلا روح عذاب ممکن نہیں  اور انور شاہ کاشمیری کا قول ہے کہ عذاب جمادات کو نہیں ہوتا

مزید دیکھیں

موت و نیند پر اضطراب